این جزوه به صورت دست نویس است.
این جزوه درس الکترونیک 2 دکتر ابریشمی فر دانشگاه علم و صنعت می باشد که به طور کامل به ارائه مباحث مطرح در این واحد درسی پرداخته است.
درس الکترونیک از مهمترین دروس کنکور کارشناسی ارشد رشته مهندسی برق می باشد. این جزوه در 103 صفحه با کیفیت خوبی اسکن شده و امیدواریم در جهت کمک به شما عزیزان مورد استفاده قرار بگیرد.
این جزوه به صورت پاورپوینت تبدیل شده به پی دی اف است.
این جزوه درس الکترونیک 3 دکتر رحمتی دانشگاه علم و صنعت می باشد که به تشریح مباحث مطرح در این واحد درسی پرداخته است.
این جزوه عالی در 94 اسلاید و امیدواریم در جهت کمک به شما عزیزان مورد استفاده قرار بگیرد.
لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه:14
فهرست مطالب
مدار سری
ظرفیت الکتریکی خازن
5)القاء و سیم پیچ
6)مغناطیس شدن الکتریکی:
«فلوی مغناطیسی»
انحراف یک هادی حامل جریان
«تولید ولتاژ»
فرکانس
11)مقدار مؤثر
قدرت در مدارهای
شرایط : یک ماشین چمن زنی برای کوتاه کردن چمن ها
- چمن زن توسط قرقرة سیم به پریز دیواری (با ولتاژ V230)وصل شده . طول سیم در قرقره m100 است .
سؤال : آیا ممکن است افت ولتاژ در سیم آنقدر زیاد باشد که ولتاژ تغذیة موتور بسیار اندک شود؟
- سیم های رایج ، دارای سطح مقطعی به اندازة برای حالت تک سیم می باشند .
- سیم متشکل از مس با هدایت الکتریکی برای حالت تک سیم می‌باشند .
- سیم متشکل از مس با هدایت الکتریکی می باشد .
خروجی پریز دارای ولتاژ v230 است.
مقاومت موتور:
مقاومت سیم تغذیه:
مقاومت سیم برگشتی:
مجموع افت ولتاژها در مقاومت ها برابر با ولتاژ محرک است.
در یک مودار سری، جریان در تمام مقاومت ها یکسان است.
مقاومت کلی مدار سری برابر حاصل جمع مقاومتها است.
افت ولتاژ در کابل ها را می توان با قانون اهم محاسبه نمود.
طول کلی سیم نرم خم شده
مقاومت سیم از رابطة مقابل محاسبه می شود.
طول کلی
سطح مقطع* هدایت
ــــــــــــــــــــ = مقاومت کابل
سه مصرف کنندة الکتریکی باید به خروجی پریز وصل شوند که توسط فیوزهای با محافظت می شوند. نمایشگرهای اندازه گیری، مقادیر زیر را نشان می دهند.
مخلوط کن
هیتر (بخاری)
پرژکتور
توان الکتریکی از ضرب ولتاژ مصرف کننده ها در جریان مصرفی حاصل می شود.
این جزوه شامل
1-موقعیت سنسورهای اثرهال درموتورهای بدون جاروبک
2-نحوه ی به کارگیری سنسوراثرهال برای تعیین وضعیت موتور
3-موادمغناطیسی مورداستفاده درموتورهای BLDC
4-انواع تلفات در هسته موتور های BLDC
5-تلفات جریان سرگردان وراههای کم کردن جریان گردابی
6-اتلاف هیسترزیس وراههای کاهش تلفات
7-انواع آهن رباهای استفاده شده در موتورهای BLDC
فرمت فایل WORD
با گذر از مکتب ها و سبک های فکری فرهنگی و با همة تعاریفی که متفکران و فیلسوفان از هنر و عوالم هنری کرده اند: هنر، شاید به دلیل بازگشت اش به حس انسانی و شاید به خاطر تکیه اش بر شهود و مکاشفه کارآیی بسیار در انتقال تجربه های درونی و باطنی زندگی آدمی دارد و خبر از رهایی می آورد که قفل آنها با هیچ کلید دیگری گشودنی نیست. هنر مسیری در زندگی آدمی می گشاید که با پای چوبی خردورزی و منطق استدلالی نمی توان از آن گذشت. آفرینش هنری در زندگی معنوی آدمی ارجی والا دارد و از این جنبه، برتر و قدرتمندتر از علم منطق فلسفه و اخلاق جلوه می کند.
و فلسوف و فلسفه چه حق دارد که از امری والاتر از خود سخن گوید. آیا فیلسوف همان نیست که در زندان فلسفه، در همان غاری بسر می برد که افلاطون ما را از ظلمت آن
می ترساند؟
جایی که از حقیقت جز در پیکره سایه هایی بر دیوار نمی توان با خبر شد؟ آیا هنرمند آن زندانی رها شدة آن غار نیست که به یاری شهود هنری با نور حقیقی جهان آشنا شده است و برای دیگران خبر از حقیقت آورده، پس چرا باید وقت خود را با خواندن بحث و جدل در مورد انواع فلسفه هایی بپردازیم که در آستانة کشف حقیقت متوقف شده اند؟
هنرمندان به اعتباری هرگز به دنبال فلسفه نیستند، آنها تنها سعی می کنند که در تکنیک کار خویش مهارت بیشتری کسب کنند، ولیکن آنچه در تکنیک و قالب کار هنری آنها به مثابه محتوا اظهار می شود چیست اگر فلسفه نیست؟
معمول است که انسان را به دو ساحت مجزا و مستقل از یکدیگر تقسیم می کنند عقل و احساس. آنگاه عقل را متعلق به ساحت عقل می دانند و هنر را متعلق به ساحت احساس و نسبت و رابطه عقل و احساس را مغفول باقی می گذارند. ساحت عمل و ساحت نظر را از یکدیگر مجزا کرده اند ومیان آن دو را چنان شکاف عظیمی انداخته اند که هرگز پر نمی شود، حال آنکه نظر و عمل انسان در اصل و منشأ کند و گرنه هیچ عملی را نمی توان منتسب به کسی دانست.
از منطق نمی توان انتظار داشت که امور از یکدیگر انتزاع نکند و اعتبارات مختلف را برای واقعیت قائل نشود. خطای کار از آنجا آغاز می شود که برای این اعتبارات و انتزاعات مستقل از یکدیگر ، قائل به اصالت و حقیقت شویم... این خطاست که به منطقی منتهی می شود و علم و حکمت و فلسفه و سیاست و دین، یعنی مظاهر مختلف حقیقت واحد، به مثابه حقیقتی مستقل از یکدیگر اعتبار می شوند و اشتراک و اتفاقشان در اصل و منشأ مورد غفلت قرار می گیرد. خطایی نیست اگر عقل ظاهر به انتزاع ماهیت از وجود بسنده کند، اگر چه در نفس الامر ، وجود و ماهیت عین یکدیگراند و لکن خطا آنجاست که برای این اعتبار ذهن محض به اشتباه، اصالتی در وجود قائل شویم وفراموش کنیم که اصلاً وجود و ماهیت دو اصطلاح مربوط به منطق و فلسفه هستند و در نفس الامر چیزی به اسم ماهیت و مستقل از وجود، موجود نیست.
اشتباهی که بسیار غریب می نماید اما مالاسف رخ داده است، این است که بشر برای اعتبارات ذهن خویش ، در واقعیت خارج، حقایقی مستقل از یکدیگر قائل شده است، با غفلت کامل از این امر که این اعتبارات ذهنی و منطقی هستند و عالم با همة تحولات و تغییرات و تبدیلات خویش،دارای حقیقت ثابت و واحد هستند وهمین حقیقت است که در دین ظهوری تمام و کمال دارد و در علم و در فلسفه و حکمت و هنر نیز به انحای مختلف ظهور یافته است. پس دین جامع همة مراتب و مظاهر دیگر حقیقت است و رابطة آن با علوم و معارف و هنر نه عرضی، که طولی است.
نوع فایل : Word
تعداد صفحه : 82
حجم :342Kb