دانلود مقاله نقش روحانیت درگسترش فرهنگ دینی بعداز انقلاب اسلامی

اختصاصی از ژیکو دانلود مقاله نقش روحانیت درگسترش فرهنگ دینی بعداز انقلاب اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

این نوشتار سعی برآن دارد که به اقدامات فرهنگی قشر روحانیت پس از انقلاب اسلامی در کشور بپردازد و در این راستا به شش مورد در عرصه فرهنگی کشور به طور تفصیلی و هشت مورد دیگر به طور مختصر اشاره شده است. البته گرایش مقاله بیشتر به سمت طرح مسائلی است که غالباً تئوری و فرهنگ آن از ناحیه این قشر آگاه و اندیشمند (حوزه و روحانیت) به جامعه القا شده و در راستای عملی ساختن و اجرایی نمودن آن نیز اقدامات وسیعی انجام گرفته است.

اگرچه ممکن است این اقدامات به نتایج درخور انتظاری دست نیافته، و یا با دسیسه های دشمنان به گرایش های مخالفی کشیده شده باشد.

هدف این نوشتار بیان و یادآوری همان خدمات شایسته و بی هیاهوی فرهنگی روحانیت است که غالباً با پوشش ها و نقدها وسانسورهای افراد مختلف از داخل و خارج به فراموشی سپرده شده است. چنانکه، رهبر معظم انقلاب حضرت آیت الله خامنه ای (مدظله العالی) در سال های نخست انقلاب همواره نسبت به آن ابرازنگرانی کرده و در سخنرانی مورخ 17/2/63 فرمودند:«نقش روحانیون در این انقلاب نقش غیرقابل انکاری است هیچ کس هم تاکنون این نقش را انکار نکرده است. البته برای انکار کردن دیر نشده است! دستهای تحریف در جابه جای تاریخ ما از اول تا حال دخالت و اعمال نظر و اعمال نفوذ کرده اند. و این قضیه هم هیچ بعید نیست که روزی یک عده آدم هایی پیدا بشوند، بنویسند و بگویند که جامعه علمی اسلامی و روحانیت اسلام در این انقلاب نقش و تأثیری نداشته اند.»(1) روحانیت، عنصر اصلی مولد فرهنگ در کشور ما بوده است. ارزش ها و هنجارها، عمدتاً ازطریق روحانیت به جامعه تزریق گردیده و جزو فرهنگ عامه مردم درآمده و گفتار و کردار این قشر معتمد دینی، همواره در طول تاریخ، حجت شرعی و مقبول افراد جامعه بوده است.

این ارتباط وثیق بین مردم و روحانیت، ایجاب می کند که به نگاهی متأملانه به نقش حوزه در القای فرهنگ عامه، بیندازیم و فلسفه این امر را نیز می توانیم در سخن مولا علی(ع) جویا شویم، که فرمودند: (اللهم انه لا بد لک من حجج فی ارضک، حجه بعد حجه علی خلقک، یهدونهم الی دینک و یعلمونهم علمک کی لایتفرق اتباع اولیائک)

«خدایا ضرورت است که در زمین تو حجت هایی باشد که یکی پس از دیگری بر خلقت فرود آیند، تا آنها را به دینت هدایت سازند و علم ترا به آنها فرا دهند تا بدین طریق موالیان تو را از تفرقه و پراکندگی نجات دهند.»

همه می دانیم که حجت های واقعی خدا بر روی زمین، انبیاء عظام و ائمه اطهارند(ع) که نور علم و معرفت الهی مزین هستند و به معنای حقیقی، منصوب پروردگارند ولیکن در زمان غیبت علما؛ وارثان زمین و حجت های حق از ناحیه امامان معصوم و حجت غایب خویشند که آن حضرت خود فرموده اند:

«و اما الحوادث الواقعه فارعجوا الی رواه حدیثنا فانهم حجتی علیکم و انا حجه الله علیهم

«در امور مستحدثه طبق حدیث، به علما مراجعه کنید که آنها حجت من بر شمایند و من حجت خدا بر آنها.» در عصر پرالتهاب کنونی، مخصوصاً در دو دهه اخیر انقلاب، همه شاهد این نقش بسیار مؤثر علما و روحانیت؛ مخصوصاً در راستای احیای فرهنگ غنی اسلام و نیز حفظ باورها و معتقدات دینی مردم و بالاخره انتقال علم و تئوری های پنهان دین، از لابلای کتاب ها و یا نقل از رجال و علما و اعصار گذشته و همچنین شاهد گسترش و شکوفایی آن در سطح جامعه ای دینی هستیم که بی تردید بر جریده تاریخ رقم خواهد خورد و در دیدگان منصف بشر در زمان های بعدی نیز، به قضاوت خواهد نشست.

اکنون هیچ تحلیلگر منصفی وجود ندارد که جایگاه تاریخی و تعیین کننده روحانیت را در راستای احیای فرهنگ و تبیین هویت فرهنگی ملت مسلمان، موردتأکید قرار ندهد. این فهم، خود تکیه بر تحولات شگرف فرهنگی دارد که در باور و آرمان این ملت به وقوع پیوسته است؛ چنان که بعد از پیروزی انقلاب، روحانیت معظم، در ابعاد مختلف فرهنگی- که متعاقباً بیان خواهد شد- باتوجه به عرصه برتر و وسیعتری که ازطریق شبکه های گسترده و اختیارات فراگیر دولتی پس از انقلاب به دست آمده، خدمات شایانی نموده است.

اما آن چیزی که انگیزه ما را به نوشتن این مقاله برانگیخته است؛ بی انصافیها و یا بی توجه بودن اغلب اصحاب قلم، در بازگویی این نوع خدمات می باشد، که بیم آن می رود؛ آیندگان به کلی، این نقش سزاوار روحانیت را در عرصه فرهنگی کشور از یاد ببرند و یا آن را متحول سازند. رهبر معظم انقلاب سال ها قبل در این باره ابراز نگرانی کرده اند و حتی تأکید فرموده اند که: «این تأثیرات روحانیت در انقلاب است که تأثیرات شگرف و عجیب و عمیقی است و درباره آن باید به صورت تحلیلی، کتاب نوشت. متأسفانه نه حالا چنین کتابی نوشتیم و نه دیگری؛ جوانان روحانی باید به فکر باشند... نگاه نکنید که ما امروز در محیط و منطقه و شهر و روستای شما، به نام شما شعار می دهند؛ در تاریخ باید معلوم باشد که نسبت روحانیت با این انقلاب چیست؟

1-      رهبری دینی

حوزه در تاریخ کشورمان، همواره به عنوان متولی اصلی هدایت دینی در جامعه به حساب می آید و به عبارت دیگر؛ مرجع رسمی تبیین ارزش ها و تثبیت باورهای دینی و استنباط و افتای احکام عملی روحانیت بوده و خواهد بود؛ چنانکه در پرتو پرسش های بسیط اعتقادی و نیز گفت و شنودهای مذهبی میان ادیان، همواره دیدگان جامعه به حوزه و روحانیت معطوف گردیده و بدین گونه؛ ولایت حوزه در قلمرو دین، مقبول همگان واقع شده است. اکنون نیز پس از قرن ها طلوع خورشید اسلام، روحانیت در پرتو همان محوریت دینی خویش توانست، انبوه مردم دین خواه را به دنبال خود گسیل دارد و بالاخره؛ هدایت و اجرای یک انقلاب مبتنی بر دین را برعهده بگیرد.

شهید مطهری (ره)، پیرامون ضرورت و عینیت رهبری روحانیت در نظام دینی کشور فرموده است:«هر نهضتی نیازمند به رهبر و رهبری است در این جهت جای سخن نیست یک نهضت که ماهیت اسلامی دارد و اهدافش همه اسلامی است، به وسیله چه کسانی و چه گروهی می تواند رهبری شود؟ و باید رهبری شود؟ و نهضتی را عهده دار شوند؟ بدیهی است افرادی می توانند عهده دار چنین رهبری شوند، که در متن فرهنگ اسلامی پرورش یافته باشند و با قرآن و سنت و فقه و معارف اسلامی، آشنایی کامل داشته باشند و از این رو تنها روحانیت است که می تواند نهضت اسلامی را رهبری نماید.» 

روحانیت متعهد شیعه به جهت همان بعد محوریت دینی و مردمی بودن خود در جامعه، توانست بیش از سایر اقشار در دل ها رسوخ کند و هدایت درونی افراد را برعهده گیرد و در نتیجه؛ سیل خروشان انقلابی مردم را برانگیزد و یک حرکت دینی عظیم را به رهبری داهیانه عالمی روحانی برپا نماید.

براین اساس، هرگز نباید نقش حرکت گسترده نهاد روحانیت را در راستای انقلاب ؛ که بی تردید دستاوردهای بزرگ فرهنگی بیش از سایر زمان ها با خود به همراه داشته است، از یاد برد و یا در طول زمان و در پرتو امواج مخالف، چنین نقشی را به فراموشی سپرد.

شهید مطهری (ره) همچنین با هشدار نسبت به این مطلب تاکید می کند

«کسانی که آرزوی اعتلای آئین مبین اسلام را درسر دارند و درباره علل ترقی و انحطاط مسلمین در گذشته دور و نزدیک می اندیشند، نمی توانند درباره دستگاه رهبری آن، یعنی سازمان مقدس روحانیت نیندیشند و آرزوی ترقی و اعتلای آن را درسر نداشته باشند و از مشکلات و نابسامانی های آن رنج نبرند؛ زیرا قدر مسلم این است که هرگونه صلاح و اصلاحی در کار مسلمین رخ دهد، یا باید مستقیماً به وسیله این سازمان که سمت رسمی رهبری دینی مسلمین را دارد، صورت بگیرد و یا لااقل، این سازمان با آن هماهنگی داشته باشد. اگر بفرض، حرکتی اصلاحی و دینی از ناحیه فرد یا افرادی آغاز گردد و سازمان روحانیت آمادگی و هماهنگی نداشته باشد، گمان نمی رود موفقیت زیادی نصیب گردد.» 

2-      مرزبانی از فرهنگ مستقل دینی و گسترش آن

روحانیت شیعه در طول تاریخ، همواره به حراست از منابع و متون دینی پرداخته است؛ چنانچه از همان ابتدا مرحوم شیخ مفید و سید مرتضی در برابر متکلمین معتزله و زیدیه، به دفاع از معانی اندیشه های شیعی می پرداختند و تا به امروز ارزش های دینی را پاس داشته و فرهنگ غنی شیعه را برای همه نسل ها به ارمغان آوردند. این خدمات و جانفشانی ها در پرتو انقلاب اسلامی به باروری لازم رسید. در این زمان که فرهنگ فاسد غرب از قله کشورهای ابر قدرت بر جهان اسلام؛ چون سیلی مخرب گسیل یافت، روحانیت مقتدر در جایگاه دفاعی خود قرار گرفت و به عنوان نظریه پرداز حکومت دینی، به مقابله فرهنگی و مرزبانی از فرهنگ مستقل دینی پرداخت و به عنوان یک متکلم دینی، سعی کرد به دفاع از ارزش های دینی و نیز گسترش آن در مقابل اندیشه های نفوذی غرب بپردازد.

حوزه و روحانیت توانستند بذر ایمان را در دل ها بکارند و باور دینی را در جان ها، بپرورانند ورایت دین را در این مرز و بوم برافرازند. این تلاش غالبا در شرایط سخت و به دور از رفاه و آسایش رقم خورد. امام راحل (ره) در این باره فرمودند:

«این حوزه علمیه است که اسلام را تا حالا زنده نگه داشته است. اگر روحانیون نبودند، از اسلام خبری نبود آنکه اسلام را زنده نگه داشته است، در مواقع سیاه، در این زمان های سیاه، همین روحانیون بودند، پشتیبانی کنید از اینها»(7)

روحانیت انقلابی نیز در جایگاه متولیان اصلی فرهنگی دینی، همواره در گفتار و نوشتار خود به تعمیق و گسترش مبانی دینی و فرهنگ غنی اسلام در سطح جامعه پرداخته اند. در این راستا، اگر چه نقص ها و کاستی هایی هم داشتند؛ اما گام های بلندی نیز برداشتند.

مردم مومن و معتقد ما که در جامعه ای دین طلب و دیندار رشد کرده اند و همواره تفسیر و بیان دینی خویش را از سخنان و آثار قلمی روحانیت فراگرفته اند و بر پایه گفتار آنها باورها و رفتارهای خود را- حتی در محیط های خفقان دهه های قبل از انقلاب- وفق داده اند؛ پس از انقلاب، به این نتیجه و بلوغ فکری رسیده اند که حقیقتاً روحانیان در سنگرهای مرزبانی از فرهنگ مستقل دینی و حتی شیوع و گسترش آن، تلاش های فراوانی کرده و توانائی های بسیاری از خود بروز داده اند.

اکنون نیز در مقابل مسائل متحدثه و مباحث و مجادلات نظری و نظریه ها و قرائت های مختلف از دین، و انگاره هایی چون: اصلاحات غربی، ناسیونالیسم افراطی، سکولاریسم و فمنیسم و ... که زنگ خطری در دل سرزمین اسلام است، همین روحانیت مقتدر است که با جدیت و اقتدار علمی خود، ایستادگی نموده و با همه کاستی ها و نارسائی ها و ناهماهنگی های اقشار و مراکز مختلف دیگر، به مبارزه علمی با آنها برخاسته است.

شهید مطهری با عنایت به این ضعف ها و تاکید بر اصلاح آن در درون روحانیت و نهادهای بیرون از آن، اعلام می دارد:«اگر این پرچمداری از دست روحانیت گرفته شود و به دست به اصطلاح روشنفکران بیفتد، یک قرن که هیچ؛ یک نسل هم که بگذرد، اسلام به کلی مسخ می شود. زیرا حامل فرهنگ اصیل اسلامی، در نهایت، باز هم همین گروه روحانیان متعهد هستند، به این دلیل الزامی است روحانیت اصلاح گردد.» 

3-      مبارزه با خرافات، تحریف و انحراف در متن دین و جامعه دینی

یکی از وظایف روحانیت آگاه در طول تاریخ مبارزه با خرافات و کج اندیشی های حاصله در دین و بالاخره انحرافات در موضوع عاشورا بود که شهید مطهری از آنها، به عنوان یک دغدغه فکری در کتاب های خود، مخصوصا سه جلد «حماسه حسینی» سخن به میان آورده است، بدین جهت که این وظیفه و نقش روحانیت منحصر به زمان پس از انقلاب نیست، از این مبحث فاصله می گیریم و به موضوع انحراف زدایی و نقش روحانیت در این راستا، در بعد از انقلاب اسلامی می پردازیم.

شامل 7 صفحه فایل WORD قابل ویرایش

دانلود تحقیق تاثیر اعتقادات دینی در کاهش اضطراب

اختصاصی از ژیکو دانلود تحقیق تاثیر اعتقادات دینی در کاهش اضطراب دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دعا و نیایش به درگاه خداوند تبارک و تعالی انسان خاکی را به خداوند بزرگ نزدیکتر می سازد و انسان هنگام دعا و نیایش به چنان حالتی دست پیدا می کند که احساس می نماید سبک شده و روحش در پرواز است و توجه چندانی به مادیات و اطراف خود ندارد.

اهمیت و جایگاه « نیایش و پرستش » به اندازه ای است که خداوند، بندگانش را به « دعا» و خواستن از خود فرا می خواند و آنان را به اجابت دعاها و برآوردن خواسته هایشان از خود امیدوار می گرداند. (انصاری، محمد، 1384)

انسان ها در زندگی هنگام ناامیدی و یأس پناهگاهی را جست و جو می کنند تا آرامش یابند و این روح انسان است که خود به خود به طرف مبدأ مطمئن سیر می کند و آن خدای یکتا و یگانه است که همیشه حافظ و نگهدار انسان ها و تمام موجودات و جمادات است.

هنگام دعا و راز و نیاز انسان با معبود خویش سخن می گوید، از او کمک می خواهد و او را قدرتمند می داند. خود را مقابل او کوچک می شمارد و کسی را جزء او چارۀ کار خود نمی داند.

اگر کسی را هم واسطه قرار می دهد باز هم از خداوند حاجات و نیازهای خود را می خواهد.

در یک کلام خداست که بر همه چیز آگاه است و مشکل گشای هر کاری است و درمان ناراحتی های انسانی و آرامش روان تنها با داشتن این نیروی نهانی و اعتماد به مبدأ حقیقی است که می تواند بر مشکلات زندگی فائق آید، تنها آن نیرو و قدرت است که می تواند بر تشویش – نگرانی – اضطراب و عدم اطمینان آدمی فائق آید.

این نیرو جز با تربیت اخلاقی و تزکیۀ نفس و رعایت اصول دستور و تعلیمات بزرگان و پیشوایان دین و دانش و خداپرستی به دست نمی آید.

نیروی ایمان و خداپرستی و متابعت از تعالیم نمایندگان حق بر تمام مشکلات روحی و دغدغه زندگی و پریشانیها چیره و غالب خواهد شد.

 قرآن  کریم چنین می فرمایند :

« کسانی که به خدا ایمان نداشته و قلبشان خالی از موهبت الهی باشد، در چنگال ناراحتی های گیتی زبون و بیچاره درافتند و قهر طبیعت وجودشان را پژمرده کرد. با صرصر روزگار آنها را در گوشه ای با خود خواهد برد و پناهگاهی ندارد »

«سورۀ حج ، آیۀ 31»

1-2- بیان مسأله

عدم سازش و وجود اختلاف رفتار در جوامع انسانی بسیار مشهود و فراوان است. در هر طبقه و صنفی و در هر  گروه و جمعی، اشخاص نامتعادلی زندگی می کنند. بنابراین در مورد همۀ اعم از کارگر، محصل ، پزشک و مهندس، زارع ، استاد دانشگاه و غیره، خطر ابتلاء به ناراحتی های روانی وجود دارد. به عبارت دیگر هیچ فرد انسانی در برابر امراض روانی مصونیت ندارد. (احمدوند، محمدعلی، 1382، ص1)

امروزه به دلایل مختلف بیماریهای روانی افزایش یافته، پیشرفت تکنولوژی ، صنعتی ، زندگی ماشینی ، ازدیاد و افزایش جمعیت، بحران  آموزش و بهداشت، بیکاری، فقر اقتصادی، از بین رفتن سنن، آداب و رسوم دیرینه، سست شدن پایه های معنویت، فضیلت ، انسانیت و نوع دوستی که انسان را تبدیل به یک ماشین کرد و دیگر مفهوم شعر سعدی : « رسد آدمی به جایی که به جز خدا نبیند» از بین رفته است. نکته مهم و قابل ذکر اینکه امروزه کار به جایی رسیده که بدون تکنولوژی نمی توان زندگی کرد و اصول تکنولوژی تنها راه عملی برای پیشرفتهای اجتماعی است. پس بهترین راه حل این است که بین علم و تکنولوژی از یک طرف و روان انسان از طرف دیگر سازش و آشتی برقرار کرد و تکنولوژی را در خدمت آزادی اندیشه و رعایت حال روحی و معنوی مردم به کار برد، نه اینکه آنان را گرفتار کرد و با اصطلاح کاری کرد که قلب، روح و عاطفۀ انسان دستخوش ناراحتی و نابسامانی نشود.

اصولاً انسان برای رسیدن به موفقیت و پیشرفت در زندگی نیازمند برنامه ای تعیین شده ، منظم و صحیح می باشد. این برنامۀ روشن و جامع و کامل که می تواند روش های زندگی کردن را به انسان نشان دهد، در واژه دین خلاصه می گردد.

انسان در مشکلا و مهمات زندگی به دنبال کمال می گردد که در پناه او در امان باشد و بهمین دلیل آنچه را که کمال یافت، برای خود هدف قرار می دهد و انسان به آنچه که او را برای خود هدف قرار داده ، تعلق و دلبستگی پیدا می کند و چون هر چیزی به جز خداوند متعال فانی و از بین رفتنی است، دل انسان متعلق به غیر خدا نیز دچار اضطراب می گردد و دائماً در حال غم و خوف است. غم آنچه که از دست داده و خوف ازدست دادن آنچه که هم اکنون به آن دل بسته، و این اضطراب از بین نمی رود مگر آنکه انسان به حق تعالی که باقی و فعال مایشاء است، تعلق پیدا کند و در پناه او ایمنی یابد (مظاهر، 1370) . این همه دستورات مذهبی و اخلاقی و خداپرستی که از طرف پیشوایان مذهبی ارائه شده ، همه و همه برای سوق دادن بشریت به سوی برابری، حقیقت و خداپرستی است.

بوجود آمدن مشکلات و ناراحتی های روحی در افراد بویژه دانش آموزان سبب سلب آرامش خاطر ایشان و اشتغال فکری در آنها می شود، که گاهی اوقات سبب پایین آمدن کارآیی آنها در حیطۀ زندگی شخصی و اجتماعی و کاری می گردد.

در این تحقیق به نظر می رسد تأثیر دعا بر کاهش اضطراب دانشجویان دانشگاه آزاد اسلامی واحد قوچان در سال تحصیلی 86-85 تأثیرگذار باشد.

آیا بین دو متغیر اضطراب و دعا رابطۀ معناداری وجود دارد؟ آیا اضطراب نقش مؤثری در ایجاد تنش های روحی افراد دارد؟ آیا دعا تأثیر مثبتی در کاهش اضطراب و آرامش روحی افراد دارد یا خیر؟ آیا می توان به وسیلۀ  آموزش ادعیۀ گامی در جهت آرامش خاطر افراد برداشت؟ آیا می توان از دعا به عنوان وسیله ای در جهت کاهش سطح تنش در افراد استفاده کرد؟ این مسائلی است که این پژوهش سعی دارد به آن بپردازد، در این پژوهش سعی شده است به این سؤالات پاسخ مناسبی ارائه شود و رابطۀ میان اضطراب و دعا بررسی گردد.

1-3- اهمیت و ضرورت تحقیق

تحقیق حاضر به بررسی تأثیر التزام عملی به اعتقادات دینی  بر کاهش اضطراب می پردازد تا مشخص شود که آیا التزام عملی به اعتقادات دینی  بر کاهش اضطراب تأثیر می گذارد یا خیر؟

در قرن حاضر هر چه بیشر و جوامع بشری بسوی صنعتی شدن و مدرنیزه شدن پیش می رود، به همان اندازه نیز بشر امروزی با مشکلات و مسائل روانی و عاطفی و ناراحتی های ناشی از آن رنج می برد و باعث بروز اختلاف و ناهنجاری هایی در روابط بین افراد می گردد و پیوسته در جوامع و بحث پیرامون بزهکاریهای جوانان و نوجوانان مطرح می باشد و دست اندرکاران تعلیم و تربیت در جوامع مختلف به گله و شکایت از بروز بزهکاریها و نابهنجاریها دانش آموزان می پردازند و در پی جستجوی یک راه حل منطقی برای برطرف کردن این مشکل حاد می باشند.

لذا بهترین شیوه هایی را که در عصر حاضر می توان برای برطرف کردن این مشکلات به کارگرفت ، تحقیق پیرامون مسائل مورد نظر می باشد که ابتدا علت مشکل را پیدا نمود و سپس درصد رفع مشکل برآییم. انسان، این پدیدۀ خاکی که از دو قوۀ متمایز بدست آمده یعنی جسم و روح، خود حس می نماید که مادیات تنها او را قانع و راضی نمی کند تا موقعی که تعادل روحی و آرامش خاطر میسر نشود، سعادت واقعی بدست نمی آید، اما باز هم غافل است.

همانطور که اختلال در نظام جسمی باعث می شود که انسان دچار مرض های جسمی گردد و همچنین اختلال در نظام روحی انسان هم باعث می شود ، به مرض های روحی مبتلا شود و برای دردهای جسمی انسان ها هزاران گونه داروی متنوع ساخته اند. آیا برای تسکین آلام روحی و ناراحتی خاطر چه ساخته اند؟

برای آرامش خاطر بشریت داروی مؤثر بدست سفیران الهی ارزانی شده که همانا ایمان راسخ و پرستش خدای یکتا است.

شامل 32 صفحه فایل WORD قابل ویرایش

تحقیق در مورد مهارتهای دینی

اختصاصی از ژیکو تحقیق در مورد مهارتهای دینی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 تعداد صفحه48

4-3- مهارت تسلیم

یکی از مهارتهای دینی، تسلیم و رضایت در برابر خداوند است. تسلیم در واقع یک امر درونی است، اما وقتی به عنوان مهارت دینی مطرح می‌شود که بیان گر ارتباطی خاص بین بنده و خدا باشد. تسلیم به این معنا است که انسان پس از برنامه ریزی و انجام کارها و اعمال مربوط به زندگی خود، سهمی را هم برای رضایت در نظر بگیرد، بدین معنی که بپذیرد که در هنگام نزول بلا و مشکلات و دگرگونی هایی که به رغم میل باطنی بوجود می آید. تسلیم را به عنوان راهی آرام بخش برای از بین بردن استرس ها و فشارهای روانی بپذیرد. تسلیم یکی از منازل عرفانی برای تکامل بنده است.

عبدالرزاق کاشانی می گوید: «فالّتسلیم اقرب الی التوحید الزاقی و اعلی مرتبه فی السّیر فی الله و حصول الکمال و السعاده» تسلیم نزدیک ترین منزل به توحید ذاتی و بالاترین مرتبه در مسیر فی الله و حصول کمال و سعادت است.»

مولانا عقیده دارد که بنده باید مانند حضرت ابراهیم در برابر خداوند، سر به اطاعت و تسلیم فرود بیاورد. این امر بدلیل آن است که خداوند را قادر و حکیم می داند و می پذیرد که او به بهترین وجهی مصالح بنده و امور او را می داند، لذا در برابر خداوند کاملاً تسلیم پذیر است.

هم چو اسماعیل پیشش سربنه

شاد و خندان پیش تنیش جان بده

تا بماند جانت خندان تا ابد

هم چو جان پاک احمد با احد

عاشقان، جام فرح آل گه کشند

که به دست خویش، خوبانشان کشند

اول (229-227)

مولانا تسلیم را سر نهادن و رضایت، تعریف می کند:

سر به پیش قهر نه، دل بر قرار

تا ببرم خلقت اسماعیل وار

سر ببرم، لیک این سر آن سری است

کز بریده گشتن و مردن بری است

سوم (4176-4175)

آن چه از بیت بر می آید این است که مولانا عقیده دارد که تسلیم یکی از مراحل تهذیب و تربیت انسان است به همین علت، او انسان را به علت تکامل، به تسلیم فرا می خواند:

لیک مقصود ازل به تسلیم توست

ای مسلمان، باید تسلیم جست

سوم (4177)

5-3- مهارت توکل

توکل در لفظ، به معنی واگذاردن کار و بار به کسی است.

توکل در اصطلاح عرفانی، مراتبی دارد که عالی ترین مرتبت آن، گسستن از اسباب و پیوستن به مسبب الاسباب است.[1]

مولانا در باب توکل در دو موضع به طور مفصل بحث کرده است. نخست در دفتر اول بیت (908) که برای تبیین توکل، گفت و گویی میان ؟؟ و نخجران ترتیب می دهد و از زبان حیوانات، به ابعاد بخت می پردازد و دوم در دفتر پنجم بیت (2380) که گفت و گویی میان خر و روباه ترتیب می دهد و نتیجه می گیرد که سعی و کوشش بنده، معارض با  توکل نیست.

شیر در حکایت شیر و نخجیران نماد کسانی است که هرگونه سعی و تلاش بنده را منافی توکل نمی شمارند:

توم گفتندش که کسب از ضعف خلق

لقمه‌ی ؟؟ بر قصد خلق

.... ما عیال حضرتیم و شیرخواه

گفت: الخلق عبال الاله

آن که او از آسمان باران دهد

هم تواند کوز رحمت، نان دهد

گفت نیش آری ولی رب العباد

نردبانی پیش پای ما نهاد

[1] - درباره‌ی توکل در کتب عرفانی ر.ک. غزالی – احیاء العلوم و عزالدین محمود کاشانی، مصباح الهدایه (ص 399-396) و نیز ابن عربی، فتوحات مکیه (ج 2 ، ص 199) و ... . در مورد توکل در ادبیات فارسی ر.ک. رزمجو، انسان آرمانی و کامل در ادبیات حماسی و عرفانی فارسی، صفحه (253-252) .

دانلود تحقیق درمورد نقش باورهای دینی در زندگی اجتماعی

اختصاصی از ژیکو دانلود تحقیق درمورد نقش باورهای دینی در زندگی اجتماعی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 10

نقش باور های دینی در زندگی اجتماعی

اعتقادات زیربنا و هندسه فکری و نگرشی افراد را تشکیل می دهد و از آن با تعبیر «جهان بینی» نیز یاد می شود. جهان بینی هم در اصل همان «هستی شناسی» است که شامل خداشناسی، انسان شناسی و جهان شناسی و روابط میان آن هاست. گرچه هر مکتبی از جهان بینی خاصی برخوردار است ولی در یک تقسیم بندی کلی می توان به دو گونه جهانی بینی اشاره کرد:

۱- جهان بینی توحیدی یا الهی

 2- جهان بینی مادی و الحادی. هر جهان بینی که از آن به «هست ها» نیز تعبیر می شود، بایدها و رفتارها و نگرش های ویژه ای در پی دارد و تناسب هست و باید یا جهان بینی و اندیشه با عمل و هنجار، از ضروریات یک نظام فکری منسجم و هدفمند به شمار می رود. اهمیت نظام اعتقادی با همان جهان بینی چنان است که تمام تحولات اجتماعی و دگرگونی های فرهنگی، در گرو تغییر و تحول در جهان بینی و نگرش جامعه است. از این رو مشاهده می شود که در قرآن کریم بیشترین تکیه و تاکید پیامبران بر تغییر و اصلاح جهان بینی و اعتقادات مردم است و دعوت به توحید و نهی از شرک و بت پرستی و طاغوت، محور دعوت انبیا را تشکیل می دهد. هم چنین رها کردن انسان ها از قید و بندهای ذهنی و افکار و اندیشه هایی که سد راه فعالی انسانهاست نهایت یکی از مهم ترین کار ویژه های پیامبران در قرآن به شمار رفته است. (ویضع عنهم امرهم والا غلال التی کانت علیهم) با تمام اهمیتی که اعتقادات دارد و در نظام آموزشی جمهوری اسلامی ایران نیز کم و بیش به آن توجه شده است، اما با این همه در نظام تربیتی و برنامه ریزی های کلان و مهندسی های فرهنگی، این اهمیت تا حدی مغفول واقع شده است. گواه روشن و آشکار آن، اهتمام نداشتن به مباحث اعتقادی در برنامه های اوقات فراغت است. این در حالی است که ما از تهاجم فرهنگی صحبت می کنیم و از آسیب های نسل جوان از این ناحیه داد سخن می دهیم. در حالی که اگر نسل جوان و نوجوان ما از پایه های اعتقادی مستحکم برخوردار باشد، نه تنها او را در برابر بسیاری از تهاجمات فرهنگی مصون خواهد کرد که جلو بسیاری از لغزش های آنان را نیز خواهد گرفت. در گفت و گویی با حجت الاسلام علی ربانی گلپایگانی از فضلا و محققان حوزه علمیه قم اهمیت اعتقادات و کارکردهای آن را مورد بررسی قرار داده ایم که از نظر شما می گذرد.

در آیات و روایات تا چه اندازه موضوع اعتقادات و اهمیت آن ها برای انسان مطرح شده است؟

هم در آیات و هم در روایات به موضوع اعتقادات و نقش آن ها در زندگی انسان توجه خاصی شده است؛ چنان که وقتی به قرآن مراجعه می کنیم، می بینیم سرلوحه همه تعالیم الهی توحید و اعتقاد به آن است مثلا قرآن می فرماید: قل انما انا بشر مثلکم یوحی الیه انما الیهکم اله واحد از این آیه استفاده می شود که مهم ترین آموزه یکتاپرستی، این است که از سوی خدای واحد به آنان وحی می شود. در واقع این آیه به ایمان به خدا که رأس اعتقادات است اشاره دارد.

نکته دوم این است که وقتی پیامبران الهی مامور شدند که مردم را دعوت کنند، اولین چیزی که به عنوان پیام رسانی مطرح کردند، همین اعتقاد به خدا و پرهیز از طاغوت است. طاغوت یعنی هر آن چه که در تقابل با خداست و انسان را از خداپرستی و توحید دور می کند.

قرآن می فرماید «ولقد بعثنا فی کل امة رسولا ان اعبدوالله واجتنبوالطاغوت» یعنی ما در بین هر امتی رسولی را برانگیختیم تا این که آن ها را به عبادت خدای متعال و به اجتناب و دوری گزیدن از طاغوت دعوت کنیم. بنابراین در مراجعه به قرآن می بینیم که وقتی از انبیا صحبت می شود اولین سخن آنان همین است و این آیه به خوبی بیانگر جایگاه اعتقادات در قرآن است. در روایات هم بسیار به این موضوع اشاره شده است که نمونه بارز آن در جریان جنگ جمل اتفاق افتاد. در این جنگ، وقتی امیرالمومنین و سپاه شان در حرکت بودند؛ یک نفر از لشکریان در آن گیر و دار درباره توحید از حضرت سوال کرد. اطرافیان، این پرسش را نا مربوط و بی جا دانستند و اعتراض کردند، ولی امیرالمومنین آن ها را از این اعتراض نهی کردند و فرمودند که بگذارید او حرفش را بزند و در ادامه می گویند که این حرکت ما به سوی اصحاب جمل برای توحید است؛ بنابراین بگذارید تا این مسئله کاملا روشن شود. یا در حدیث سلسلة الذهب، مردم در نیشابور از امام رضا (ع) درخواست کردند که حدیثی برایشان بیان بفرماید و حضرت همان حدیث معروف سلسلة الذهب را که گفت از پدرش، پدرانش و از پیامبر و از جبرئیل و از لوح و قلم و از خدای متعال به او رسیده است

• نقل کرد: «کلمه لا اله الا الله حصنی فمن دخل حصنی امن من عذابی» این شعار توحید است. البته در ادامه وقتی مرکب حضرت حرکت کرد ایشان افزودند: «بشروطها و انا من شروطها» یعنی یکتاپرستی هنگامی دژ امنی به شمار می رود که شروط آن هم لحاظ شود؛ یعنی با سند امامت و ولایت الهی همراه باشد؛ چون این اعتقاد در بیان و کردار امام معصوم تجلی پیدا می کند. در هر حال، این ها بیان گر جایگاه اعتقاد در روایات است و آن چه گفته شد نمونه خیلی اندکی بود از نمونه های بسیار فراوانی که در این باره هست.
• اعتقادات چه تاثیری بر زندگی افراد دارد و چه نقشی در زندگی آن ها ایفا می کند؟

این بحث بسیار گسترده است؛ چون دامنه تاثیر اعتقاد خیلی فراگیر است و شامل تاثیرات فردی، روانی، اجتماعی، سیاسی و آثار دنیوی و اخروی زیادی است. حال به عنوان نمونه می توان به این نکته اشاره کرد که اعتقاد به عالم غیب و اعتقاد به روز جزا رابطه استواری با عقلانیت دارد؛ یعنی بر خلاف آن چه که برخی تصور می کنند، ایمان و اعتقاد به دین را ناسازگار با خردمندی می دانند و این دو را ناهمساز می دانند؛ اعتقاد نشانه ای از خردمندی است و خردمند، مومن به خدا، تسلیم به خدا و معترف به خداست. چنان که در پایان سوره آل عمران آمده است: «ان فی خلق السموات و الارض و اختلاف اللیل و النهار لایات لأولی الالباب» یعنی در آفرینش آسمان ها و زمین و گردش شب و روز برای خردمندان نشانه هایی است. «لب» که در این آیه آمده به معنای خرد ناب است و به معنای حقیقت بینی و واقع بینی است. سپس می فرماید صاحبان خرد چه ویژگی هایی دارند «الذین یذکرون الله قیاما وقعودا و علی جنوبهم» کسانی که در حال ایستاده و نشسته و در حالی که به پهلو خوابیده اند، در همه حالات به یاد خدا هستند؛ این ها هم کسانی هستند که در خلقت جهان تفکر می کنند و سپس در ایمان خود راسخ تر می شوند. یا آن گونه که در یک آیه دیگر در سوره مبارکه بقره آمده است: «آن که از دین ابراهیمی رو برگرداند، خود را در مسیر سفاهت قرار می دهد».

سفیه به کسی می گویند که سرمایه خود را در راه درست استفاده نکند و قدر سرمایه خود را نداند و چون در این جا صحبت از استفاده از عقل و خرد است، می گوید کسی که از راه ابراهیم (ع) روی برگرداند از عقل خود به خوبی استفاده نکرده است. حالا اگر ما سخن معروف امام صادق را بیفزاییم که: «العقل ما عبد به الرحمان و اکتسب به الجنان» یعنی عقل چیزی است که خدا به واسطه آن پرستش می شود و بهشت با آن کسب می شود. بنابراین درباره اعتقاد به حقایق وحیانی و غیبی، نکته مهم رابطه بین ایمان و عقل مداری است؛ چون در دنیای معاصر کسانی که به روشنفکری و روشن بینی شهود شده اند، از عقلانیت سخن می گویند و خصوصیت برجسته و روشنفکری را عقلانیت می دانند. در این موارد عقلانیت باید معنا شود.
گاهی عقلانیت به معنای «وهم» است؛ یعنی چیزهایی که جنبه شیطانی و زودگذر دارد، مثل مال و ثروت و پست و مقام و یا حتی ممکن است تنها هدف خوش نامی به قصد جلب مشتری باشد در شکل عقلانی ظاهر شوند ولی این ها عقلانیت قدسی و ملکوتی نیست. عقلانیتی که در نظام های غربی مثل لیبرالیسم و سکولاریسم است، عقلانیتی غیر قدسی است، عقلانیت آن است که انسان را از قید و بند خود و از قید و بند شهوات و خواسته های بی پایان این جهان آزاد کند. بنابراین ما در حیات سیاسی امروز خود نیز نیاز بسیار به این مسئله داریم و باید به تکلیف الهی و مطابق با رضای الهی حرکت کنیم وگرنه عقلانیت هم امری شیطانی خواهد بود. چنان که قرآن می فرماید: افرادی که از نظر عمل خسارت می بینند آن هایی هستند که خود گمان می کنند کار بالنده و درست انجام می دهند. لذا اعتقاد به خدا نتیجه تفکر و خردمندی است و همین خردمندی و خردگرایی است که می تواند انسان را به سوی خداوند و به سوی معارف الهی سوق دهد. حال می توانیم به تاثیر اعتقاد بر زندگی اخلاقی انسان هم اشاره کنیم. مثلا محبت یکی از شاخص های برجسته اعتقادات است.
قرآن می فرماید الذین آمنوا اشدحبالله. یعنی مقوله ایمان، مقوله محبت و عشق است. ایمان هم نتیجه خردمندی است و هم نتیجه محبت. در این جا عقل و احساس با هم جمع می شوند. ایمان با دلباختگی و با شور و احساس همراه است؛ ولی از پشتوانه خرد بی بهره نیست. در آیه دیگری آمده است که «و من الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضات الله» یعنی انسان هایی هستند که در راه جذب و جلب رضایت الهی جان خود را ایثار می کنند. بنابراین انسان باید به درجه بالایی از شعور و شور عاشقانه رسیده باشد که بتواند نفس خود را در راه رضای خدا ایثار کند.

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید

پروژه بررسی و تقویت دینی در نوجوانان. doc

اختصاصی از ژیکو پروژه بررسی و تقویت دینی در نوجوانان. doc دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

نوع فایل: word

قابل ویرایش 30 صفحه

مقدمه:

از آنجائیکه نظام مقدس جمهوری اسلامی فقط و فقط از طریق اعتماد عمیق اقشار ملت به اسلام عزیز متداوم و پایدار می‌ماند و نظام جمهوری اسلامی چیزی جز ظهور حیات اسلامی در عرصة فعالیتهای  فردی و اجتماعی نیست بنابراین لازم است که بیش از پیش در این راستا همت گمارده شود. و به گونه‌ای عمل کرد که در نسل جدید ما و نسلهای بعدی دچار اضطراب و نگرانی و بیم و هرای نشوند و چه بسا یک عملکرد غلط در این زمان از طرف تربیت‌کنندگان از پدر و مادر گرفته تا مربیان مقاطع مختلف تحصیلی یأس و ناامیدی را در روحیة این عزیزان ایجاد کند و روح دین باور و وجدان پاک نوجوانان را پدران و مادران آیندة این مرز و بوم سست و بی‌حاصل نماید پس توجه داشته‌باشیم که وظیفة خطیری بر دوش نهاده شده‌است که با اندکی لغزش در انجام آن در پیشگاه خداوند متعال پاسخگو نخواهیم بود و چه زیباست که در صورت پاسخگویی سربلند و سرافراز بیرون آئیم. پس بیائید عاقلانه عمل کنیم و از خود ستائیهای بی‌مورد دست برداریم و تربیت نسل سالم و صالح را داشته باشیم که این جز در سایة باوراندن باورهای مذهبی در نوجوانان و جوانان و نسل نو نیست البته به طور عاقلانه و استفاده از تکنیک‌های دین‌ باروانه که اگر مربیان ما خود را مجهز به این هنر نباشند و خود را با خواسته‌های پاک جوانان و نوجوانان آشنا نکند و آنرا در جهت صحیح هدایت ننمایند جفای بزرگی به جامعة بشریت از جمله مذهب تشیع نموده‌اند که البته وظیفه‌ای بسیار سنگین است و چه بسا از پیامبراکرم (ص) نقل شده‌است که معلمی شغل انبیاء است پس از این‌جا به ظرافت و مسئولیت خطیر خود با دقت بنگریم و از زیر این مسئولیت با بهانه‌های واهی شانه خالی نکنیم که اگر چنین کنیم لایق انسانیت نیستیم و اگر پدران و مادران در این یعنی در جهت دین‌باوری و تقویت مذهب در فرزندانشان کوتاهی کنند باید این را بدانند که لایق پدر و مادری نیستند و باید خودشان را مواخذه نمایند در پیشگاه خداوند بسی سنگین تر و سخت‌تر است.

فهرست مطالب:

مقدمه:

تعریف تئوری تربیت دینی

اهمیت و ضرورت تحقیق

هدف کلی

سؤالات تحقیق

تاریخچه دین در ایران

تربیت دینی از دیدگاه اسلام

مرحلة شکل‌گیری دین (تربیت دینی)

ادبیات تحقیق

بنابراین ناکامی در زمینه‌های

زمینه‌های تشدید تربیت دینی و یا تضعیف آن

چگونگی رشد تربیت دینی در نوجوانان

پیشینه تحقیق:

نتیجه‌گیری:

منابع و مآخذ:

1. استادان طرح جامع آموزش خانواده / خانواده و فرزندان در دوره راهنمایی / انتشارات انجمن اولیاء و مربیان جمهوری اسلامی ایران / سال 79 / ص 190
2. خدایاری محمد / مسایل نوجوانان و جوانان / انتشارات انجمن اولیاء و مربیان جمهوری اسلامی ایران / سال 1372 / ص 126
3. سادات محمدعلی / رهنمای پدران و مادران شیوه‌های برخورد با نوجوانان / دفتر نشر و فرهنگ اسلامی / سال 1372 / ص 202
4. رهبر محمد تقی / اخلاق و تربیت اسلامی / سازمان مطالعه و تدوین کتب علوم انسانی و دانشگاهی / سال 1380 / ص 157
5. مطهری مرتضی / حق و باطل / مؤسسه انتشارات ص 200