مقالة: نقش باورهای دینی در پیشگیری از اعتیاد

اختصاصی از ژیکو مقالة: نقش باورهای دینی در پیشگیری از اعتیاد دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقاله کامل بعد از پرداخت وجه

لینک پرداخت و دانلود در "پایین مطلب"

فرمت فایل: word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحات: 28

فهرست:

چه عواملی بنیان خانواده را تهدید می کند؟

تکرار هزار باره این واژه شوم، اعتیاد

فرهنگ سازی

خودباختگی

جنگ نرم افزاری

اشاعه فرهنگ پیشگیری از اعتیاد نیازمند برنامه‌ریزی است

جلسه شورای هماهنگی مبارزه با مواد مخدر اصفهان تشکیل شد

آمپول‌های مخدر، تزریق مرگ در شریان خانواده‌ها

چه عواملی بنیان خانواده را تهدید می کند؟

براساس آموزه های قرآنی آرامش روحی و روانی ایجاد دوستی، رحمت و محبت از جمله ره آوردهای تشکیل کانون خانواده است که مورد تأکید زیاد اسلام واقع شده است.
آن چه در دنیای مدرن و صنعتی شده امروز فلسفه وجودی خانواده را تهدید می کند، ناتوانی اعضای خانواده در مهندسی خاص تنظیم روابط خانوادگی است. اگرچه اعتیاد، مشکلات اقتصادی، بیکاری، ناهمگون بودن فرهنگی زوج ها مجموعه ای از دلایل قدیمی تر و شناخته تر شده جدایی در خانواده ها است اما دلایل نوین که از بطن جامعه مدرن امروزی بیرون آمده نیز جای بررسی و تامل بسیار دارد. خود باختگی فرهنگی در برابر مظاهر زندگی دنیای صنعتی شده و پوشالی از نظر اعتقادی، آفت خزنده ای است که این روزها نقل محافل است.

تامل در احوال آنها که هر روز به دادگاه های خانواده مراجعه می کنند و باعث افزایش روز به روز پرونده هایی با موضوع دادخواست جدایی می شوند، حکایت از آن دارد که هنوز هم اعتیاد و بیکاری عوامل اصلی جدایی ها هستند.

تکرار هزار باره این واژه شوم، اعتیاد

اعتیاد و تخصیص آمار 60 درصدی طلاق به دلیل این پدیده شوم در خانواده ها، بحثی تکراری اما مهم است. پررنگ شدن نقش این عامل در جدایی های نوین قابل تامل است. بنابراین از حجت الاسلام «قدرتی»، مرکز تحقیقات فقهی قوه قضاییه در این باره می پرسیم. پاسخ او چنین است: «اگرچه نمی توانیم یک نسخه کلی برای سراسر کشور در این باره بپیچیم و مدعی شویم که عوامل جدایی در همه شهرها یکسان عمل می کند، چنان چه در استان قم اعتیاد حرف اول را در جدایی ها می زند ولی ممکن است در یزد چنین نباشد. با این حال باید بپذیریم که متأسفانه اعتیاد در چند سال اخیر رتبه اول را در افزایش طلاق و ایجاد سایر آسیب های اجتماعی داشته است و ثانیه به ثانیه چون سیلی بنیان کن به پیش می رود و قربانیان خود را می گیرد.»

فرهنگ سازی

وی می افزاید: «مبارزات گسترده با قاچاقچیان مواد مخدر، تقدیم کردن شهدای بسیار، اقدامات متعدد نیروهای انتظامی، پر شدن زندان ها از معتادان، به وجود آمدن انجمن های معتادان خود معرف، تلاش های سازمان بهزیستی در پیشگیری و درمان حکایت از آن دارد که متأسفانه سعی و جهاد ما برای ریشه کردن اعتیاد در کشور روند مطلوبی نداشته است. چرا که این اقدامات در برابر دشمن عظیمی چون باندهای بین المللی و عوامل کلان توزیع جهانی انجام می شود که طی برنامه های بلندمدت قصد تخریب نیروی انسانی و جوان در کشورهای اسلامی را دارند.»

به نظر حجت الاسلام «قدرتی»، استفاده از این حربه به ویژه پس از انقلاب و دوران جنگ با قدرت بیشتری انجام شده است و به عنوان راهکار حل موضوع، فرهنگ سازی را به این شرح توصیه می کند: «مهم تر از مبارزات فیزیکی و برنامه ها و اقدامات، مبارزه فرهنگی و نرم افزاری است که جنبه پیشگیری داشته باشد.

برای حفظ خانواده باید ازسنین پایین به یکایک افراد جامعه آموزش بدهیم تا امروز به عنوان فرزند و فردا به عنوان همسر و پایه گذار یک زندگی، با اعتیاد خود زمینه آشوب و اغتشاش درمحیط خانواده و در نتیجه فروپاشی بنیان آن را فراهم نکند.»

وی می گوید:«باید از سنین نوجوانی و جوانی، اعضای خانواده ها را با این پدیده آشنا کنیم و با آموزش غیرمستقیم، آنها را در برابر اعتیاد واکسینه کنیم وگرنه دیگران به آنها اطلاعات غلط می دهند و زمینه انحراف شان را فراهم می کنند.»

دانلود تحقیق درمورد نقش باورهای دینی در زندگی اجتماعی

اختصاصی از ژیکو دانلود تحقیق درمورد نقش باورهای دینی در زندگی اجتماعی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 10

نقش باور های دینی در زندگی اجتماعی

اعتقادات زیربنا و هندسه فکری و نگرشی افراد را تشکیل می دهد و از آن با تعبیر «جهان بینی» نیز یاد می شود. جهان بینی هم در اصل همان «هستی شناسی» است که شامل خداشناسی، انسان شناسی و جهان شناسی و روابط میان آن هاست. گرچه هر مکتبی از جهان بینی خاصی برخوردار است ولی در یک تقسیم بندی کلی می توان به دو گونه جهانی بینی اشاره کرد:

۱- جهان بینی توحیدی یا الهی

 2- جهان بینی مادی و الحادی. هر جهان بینی که از آن به «هست ها» نیز تعبیر می شود، بایدها و رفتارها و نگرش های ویژه ای در پی دارد و تناسب هست و باید یا جهان بینی و اندیشه با عمل و هنجار، از ضروریات یک نظام فکری منسجم و هدفمند به شمار می رود. اهمیت نظام اعتقادی با همان جهان بینی چنان است که تمام تحولات اجتماعی و دگرگونی های فرهنگی، در گرو تغییر و تحول در جهان بینی و نگرش جامعه است. از این رو مشاهده می شود که در قرآن کریم بیشترین تکیه و تاکید پیامبران بر تغییر و اصلاح جهان بینی و اعتقادات مردم است و دعوت به توحید و نهی از شرک و بت پرستی و طاغوت، محور دعوت انبیا را تشکیل می دهد. هم چنین رها کردن انسان ها از قید و بندهای ذهنی و افکار و اندیشه هایی که سد راه فعالی انسانهاست نهایت یکی از مهم ترین کار ویژه های پیامبران در قرآن به شمار رفته است. (ویضع عنهم امرهم والا غلال التی کانت علیهم) با تمام اهمیتی که اعتقادات دارد و در نظام آموزشی جمهوری اسلامی ایران نیز کم و بیش به آن توجه شده است، اما با این همه در نظام تربیتی و برنامه ریزی های کلان و مهندسی های فرهنگی، این اهمیت تا حدی مغفول واقع شده است. گواه روشن و آشکار آن، اهتمام نداشتن به مباحث اعتقادی در برنامه های اوقات فراغت است. این در حالی است که ما از تهاجم فرهنگی صحبت می کنیم و از آسیب های نسل جوان از این ناحیه داد سخن می دهیم. در حالی که اگر نسل جوان و نوجوان ما از پایه های اعتقادی مستحکم برخوردار باشد، نه تنها او را در برابر بسیاری از تهاجمات فرهنگی مصون خواهد کرد که جلو بسیاری از لغزش های آنان را نیز خواهد گرفت. در گفت و گویی با حجت الاسلام علی ربانی گلپایگانی از فضلا و محققان حوزه علمیه قم اهمیت اعتقادات و کارکردهای آن را مورد بررسی قرار داده ایم که از نظر شما می گذرد.

در آیات و روایات تا چه اندازه موضوع اعتقادات و اهمیت آن ها برای انسان مطرح شده است؟

هم در آیات و هم در روایات به موضوع اعتقادات و نقش آن ها در زندگی انسان توجه خاصی شده است؛ چنان که وقتی به قرآن مراجعه می کنیم، می بینیم سرلوحه همه تعالیم الهی توحید و اعتقاد به آن است مثلا قرآن می فرماید: قل انما انا بشر مثلکم یوحی الیه انما الیهکم اله واحد از این آیه استفاده می شود که مهم ترین آموزه یکتاپرستی، این است که از سوی خدای واحد به آنان وحی می شود. در واقع این آیه به ایمان به خدا که رأس اعتقادات است اشاره دارد.

نکته دوم این است که وقتی پیامبران الهی مامور شدند که مردم را دعوت کنند، اولین چیزی که به عنوان پیام رسانی مطرح کردند، همین اعتقاد به خدا و پرهیز از طاغوت است. طاغوت یعنی هر آن چه که در تقابل با خداست و انسان را از خداپرستی و توحید دور می کند.

قرآن می فرماید «ولقد بعثنا فی کل امة رسولا ان اعبدوالله واجتنبوالطاغوت» یعنی ما در بین هر امتی رسولی را برانگیختیم تا این که آن ها را به عبادت خدای متعال و به اجتناب و دوری گزیدن از طاغوت دعوت کنیم. بنابراین در مراجعه به قرآن می بینیم که وقتی از انبیا صحبت می شود اولین سخن آنان همین است و این آیه به خوبی بیانگر جایگاه اعتقادات در قرآن است. در روایات هم بسیار به این موضوع اشاره شده است که نمونه بارز آن در جریان جنگ جمل اتفاق افتاد. در این جنگ، وقتی امیرالمومنین و سپاه شان در حرکت بودند؛ یک نفر از لشکریان در آن گیر و دار درباره توحید از حضرت سوال کرد. اطرافیان، این پرسش را نا مربوط و بی جا دانستند و اعتراض کردند، ولی امیرالمومنین آن ها را از این اعتراض نهی کردند و فرمودند که بگذارید او حرفش را بزند و در ادامه می گویند که این حرکت ما به سوی اصحاب جمل برای توحید است؛ بنابراین بگذارید تا این مسئله کاملا روشن شود. یا در حدیث سلسلة الذهب، مردم در نیشابور از امام رضا (ع) درخواست کردند که حدیثی برایشان بیان بفرماید و حضرت همان حدیث معروف سلسلة الذهب را که گفت از پدرش، پدرانش و از پیامبر و از جبرئیل و از لوح و قلم و از خدای متعال به او رسیده است

• نقل کرد: «کلمه لا اله الا الله حصنی فمن دخل حصنی امن من عذابی» این شعار توحید است. البته در ادامه وقتی مرکب حضرت حرکت کرد ایشان افزودند: «بشروطها و انا من شروطها» یعنی یکتاپرستی هنگامی دژ امنی به شمار می رود که شروط آن هم لحاظ شود؛ یعنی با سند امامت و ولایت الهی همراه باشد؛ چون این اعتقاد در بیان و کردار امام معصوم تجلی پیدا می کند. در هر حال، این ها بیان گر جایگاه اعتقاد در روایات است و آن چه گفته شد نمونه خیلی اندکی بود از نمونه های بسیار فراوانی که در این باره هست.
• اعتقادات چه تاثیری بر زندگی افراد دارد و چه نقشی در زندگی آن ها ایفا می کند؟

این بحث بسیار گسترده است؛ چون دامنه تاثیر اعتقاد خیلی فراگیر است و شامل تاثیرات فردی، روانی، اجتماعی، سیاسی و آثار دنیوی و اخروی زیادی است. حال به عنوان نمونه می توان به این نکته اشاره کرد که اعتقاد به عالم غیب و اعتقاد به روز جزا رابطه استواری با عقلانیت دارد؛ یعنی بر خلاف آن چه که برخی تصور می کنند، ایمان و اعتقاد به دین را ناسازگار با خردمندی می دانند و این دو را ناهمساز می دانند؛ اعتقاد نشانه ای از خردمندی است و خردمند، مومن به خدا، تسلیم به خدا و معترف به خداست. چنان که در پایان سوره آل عمران آمده است: «ان فی خلق السموات و الارض و اختلاف اللیل و النهار لایات لأولی الالباب» یعنی در آفرینش آسمان ها و زمین و گردش شب و روز برای خردمندان نشانه هایی است. «لب» که در این آیه آمده به معنای خرد ناب است و به معنای حقیقت بینی و واقع بینی است. سپس می فرماید صاحبان خرد چه ویژگی هایی دارند «الذین یذکرون الله قیاما وقعودا و علی جنوبهم» کسانی که در حال ایستاده و نشسته و در حالی که به پهلو خوابیده اند، در همه حالات به یاد خدا هستند؛ این ها هم کسانی هستند که در خلقت جهان تفکر می کنند و سپس در ایمان خود راسخ تر می شوند. یا آن گونه که در یک آیه دیگر در سوره مبارکه بقره آمده است: «آن که از دین ابراهیمی رو برگرداند، خود را در مسیر سفاهت قرار می دهد».

سفیه به کسی می گویند که سرمایه خود را در راه درست استفاده نکند و قدر سرمایه خود را نداند و چون در این جا صحبت از استفاده از عقل و خرد است، می گوید کسی که از راه ابراهیم (ع) روی برگرداند از عقل خود به خوبی استفاده نکرده است. حالا اگر ما سخن معروف امام صادق را بیفزاییم که: «العقل ما عبد به الرحمان و اکتسب به الجنان» یعنی عقل چیزی است که خدا به واسطه آن پرستش می شود و بهشت با آن کسب می شود. بنابراین درباره اعتقاد به حقایق وحیانی و غیبی، نکته مهم رابطه بین ایمان و عقل مداری است؛ چون در دنیای معاصر کسانی که به روشنفکری و روشن بینی شهود شده اند، از عقلانیت سخن می گویند و خصوصیت برجسته و روشنفکری را عقلانیت می دانند. در این موارد عقلانیت باید معنا شود.
گاهی عقلانیت به معنای «وهم» است؛ یعنی چیزهایی که جنبه شیطانی و زودگذر دارد، مثل مال و ثروت و پست و مقام و یا حتی ممکن است تنها هدف خوش نامی به قصد جلب مشتری باشد در شکل عقلانی ظاهر شوند ولی این ها عقلانیت قدسی و ملکوتی نیست. عقلانیتی که در نظام های غربی مثل لیبرالیسم و سکولاریسم است، عقلانیتی غیر قدسی است، عقلانیت آن است که انسان را از قید و بند خود و از قید و بند شهوات و خواسته های بی پایان این جهان آزاد کند. بنابراین ما در حیات سیاسی امروز خود نیز نیاز بسیار به این مسئله داریم و باید به تکلیف الهی و مطابق با رضای الهی حرکت کنیم وگرنه عقلانیت هم امری شیطانی خواهد بود. چنان که قرآن می فرماید: افرادی که از نظر عمل خسارت می بینند آن هایی هستند که خود گمان می کنند کار بالنده و درست انجام می دهند. لذا اعتقاد به خدا نتیجه تفکر و خردمندی است و همین خردمندی و خردگرایی است که می تواند انسان را به سوی خداوند و به سوی معارف الهی سوق دهد. حال می توانیم به تاثیر اعتقاد بر زندگی اخلاقی انسان هم اشاره کنیم. مثلا محبت یکی از شاخص های برجسته اعتقادات است.
قرآن می فرماید الذین آمنوا اشدحبالله. یعنی مقوله ایمان، مقوله محبت و عشق است. ایمان هم نتیجه خردمندی است و هم نتیجه محبت. در این جا عقل و احساس با هم جمع می شوند. ایمان با دلباختگی و با شور و احساس همراه است؛ ولی از پشتوانه خرد بی بهره نیست. در آیه دیگری آمده است که «و من الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضات الله» یعنی انسان هایی هستند که در راه جذب و جلب رضایت الهی جان خود را ایثار می کنند. بنابراین انسان باید به درجه بالایی از شعور و شور عاشقانه رسیده باشد که بتواند نفس خود را در راه رضای خدا ایثار کند.

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید