پروژه نقاشی دیواری. doc

اختصاصی از ژیکو پروژه نقاشی دیواری. doc دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

نوع فایل: word

قابل ویرایش 81 صفحه

مقدمه:

نه تنها اشخاص غیروارد وعامی،حتی مورخین نیز تمایل دارند که تمام نقاشیهای دیواری را فرسک بنامند متاسفانه این تصور غلط بسیار معمول است. بطور قطع باید گفت این تکنیک تنها به مورد خاص محدود می‌شود. یعنی آنهایی که بر روی آهک خیس و تازه بکار می‌روند.ایتالیائیها این تکنیک را «دی پن گه ره آفرسکو» می‌نامند که معنای آن نقاشی روی آهک تازه» است. بدین ترتیب این شیوه نقاشی نه روی آهک خشک شده بلکه روی آهک تازه عمل آورده شده انجام می‌پذیرد.بدین ترتیب مقدار زمانی ک نقاشی میتواند روی یک کار صرف کند محدود میشود. یکی از موانعی که باعث شده نقاشی دیواری فرسک کاربرد وسیع و گسترده ای را از دست بدهد همین امر است. بعلاوه تصمیم در مورد تزئینات دیوارهای داخلی وخارجی ساختمانها بسیار دیر گرفته می‌شود. یعنی زمانی که دیوارها پوشانده شده و برای فرسک بسیار خشک می‌باشند. از طرف دیگر مهندسین معمار در مورد دوباره ملاط زدن دیوار بسیار اکراه دارند و این دلیل خوبی است برای عدم ارتباط لازم بین نقاشی دیواری و ساختمان. تحقیقات انجام شده تاکنون نشده نداده که منشا این تکنیک از کجاست اما به احتمال زیادقدمت آن به دوران بسیار قدیم باز می‌گردد. ایتالیا با ارزش ترین وبهترین نمونه‌های فرسک را در خود جای داده است. نقاشیهای دیواری که از شهرهای کهن «رم»-«پمپی» و «هرکولانیوم» بدست آمده، حاکی از پیشرفت چشمگیر نقاشی فرسک در آنجا است که هنوز هم پس از گذشت دو هزار سال از عمرشان هر بیننده ای را تحت تاثیر زیبایی خود قرار دهند.

امروزه در ایتالیا ،تنها نقاشان متعلق به نسل گذشته با این شکل از هنر آشنایی دارند. این باور در کشورهای شمالی اروپا وجود داشته که تکنیک «فرسک» مستلزم اسرار تکنیکی بسیار فراوان است، بطوریکه فرسک مدرن امروزی حتی با قابلیت‌های کافی قدرت بوجود آوردن آن کیفیت قدیم را ندارد. البته این مطلب درست نیست. حقیقت این است که تکنیکهای نقاشی دیواری در آکادمیهای ما آموخته نمیشود واین روزها نقاشان بندرت سفارش این نوع کارها را می‌گیرند و بنابراین موفقیت بسیار کمی برای تمرین و کسب تجربیات جدید در این زمینه بدست می‌آورند. یافتن یک روش نقاشی که هیچگونه نقطه ضعفی نداشته باشد بسیار غریب به نر می‌رسد. این موضوع در مورد نقاشی با تکنیک بی نظیر «سیلیکات »نیز صدق می‌کند.بسیار ضروری است که کار در این روش روی سطوح هموار وجاذب انجام گیرد. ترکهایی که بر اثر جمع شدن سطح بوجود می‌آیند، همچنین سوراخهای پرشده، به وضوح بعد از اتمام کار در این تکنیک مشاهده می‌گردند. مسئله مهم این است که نباید روی سطوحی که قبلا با آب آهک یا محلولهای رنگی یا رنگ روغن نقاشی شده اند کار کرد. در واقع هیچ ماده حلالی نمیتواند آنطور که باید و شاید رنگ روغن را از روی سطح بردارد، تاآنکه رنگ «سیلیکات» بتواند بخوبی جذب زمینه گردد. براساس تجربیاتی که مولف در این زمینه داشته می‌توان ابزار کرد که : آب آهک و یا رنگهای محلول را میتوان با برسهای سیمی-آنچنانکه دانه‌های شن لایه بتوانند، ماده سیلیکات را بطور همیشگی درون خود حفظ و نگهداری کنند-برداشت.

فهرست مطالب:

مواد لازم برای نقاشی سیلیکات

اسگرافیتوی خشک

اسگرافیتوی خشک روی ساروج شنی

تکنیکهای فرسک

مواد وروشهای نقاشی فرسک

آهک

آهک داغ

اقسام شن ومساله اندازه دانه‌ها

افزودنی‌ها

ترکیب ملاطها

طبیعت دیوار برای تکنیک فرسک

روش ساختن ملاط

ترکیب ملاطها در نقاشی فرسک

مواد رنگی فرسک

حلالهای فرسک

کارهای مقدماتی

کارتن سازی

روش انتقال طرح مقدماتی

روشهای مناسب برای فرسک

روشن شفاف

تأثیر زمینه در کار

سیمان در نقاشی فرسک

کاربر ملاطهای رنگین

تکنیک بتونه کاری براق

حلال‌های بتونه کاری براق

عمل آوردن نهایی

تکنیکهای خراشی

کارهای مقدماتی برای روشهای خراشی

ملاط تکنیک خراشی

مواد رنگی شیوه خراشی

وسایل تکنیک خراشی

شیوه‌های اجرای روش خراشی

روش خراشی با استفاده از خطوط محیطی

استفاده از محدوده‌های رنگی در روش خراشی

روش خراشی نقاشی گونه

روش خراشی تک رنگ

تلفیق روش خراشی بادیگر تکنیکها

چهارچوب فلزی

جایگاه و نقش دولت در اندیشه اسلامی - 80 صفحه + Doc

اختصاصی از ژیکو جایگاه و نقش دولت در اندیشه اسلامی - 80 صفحه + Doc دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

به‌ راستی‌ نمی‌توان‌ تاریخ‌ آغاز نظریة‌ ولایت‌ فقیه‌ را به‌ آسانی‌ تعیین‌ کرد. مسلمانها از همان‌ صدر اسلام‌ با دو مسئله‌ اساسی‌ روبرو بوده‌اند: یکی‌ غیبت‌ پیامبر و عدم‌ حضور ایشان‌ در بسیاری‌ از شهرها و دیگری‌ نیاز مبرم‌ به‌ احکام‌ و دستورات‌ سیاسی‌ و فردی. بنابراین‌ به‌ افرادی‌ نیاز داشته‌اند که‌ بتوانند دستورات‌ را برای‌ آنها تبیین‌ نمایند، در میان‌ آنها قضاوت‌ نمایند و یا بعضاً‌ امور سیاسی‌ اجتماعی‌ آنها را سر و سامان‌ بخشند، این‌ مسئله‌ در دوران‌ ائمه‌ معصومین‌ نیز وجود داشته‌ که‌ تعیین‌ فقهایی‌ خاص‌ را می‌طلبیده‌ است. بعضی‌ از اندیشمندان‌ گرچه‌ بعنوان‌ نظریه‌ پردازِ‌ اختصاصی‌ ولایت‌ فقیه‌ شناخته‌ شده‌ نیستند و (مانند سلمان‌ فارسی) اما از اوایل‌ قرن‌ دوم‌ هجری، مواضع‌ مشخصی‌ پیرامون‌ ولایت‌ فقیه‌ صدورمی‌یابد که‌ آنها را آشکارا به‌عنوان‌ نظریه‌ ولایت‌ فقیه‌ می‌توان‌ بازشناخت.

‌        ‌انقلاب‌ یا ارتجاع‌ سیاسی‌

رشته‌ای‌ از حرکتهای‌ سیاسی‌ که‌ به‌ دنبال‌ تجمع‌ در سالن‌ سرپوشیدة‌ «بنی‌ ساعده» در سال‌ یازدهم‌ هجری‌ پدیدار شد و در سراسر سده‌های‌ اول‌ ادامه‌ داشت‌ را باید به‌ عنوان‌ مهمترین‌ عامل‌ در پیدایش‌ نظریة‌ ولایت‌ فقهأ بر جامعه‌ به‌ شمار آورد. اکثریت‌ مسلمانان‌ در این‌ دوره‌ با این‌ اعتقاد که‌ کتاب‌ خدا برای‌ بیان‌ احکام، کافی‌ است(1)، به‌ اهل‌بیت‌ «ع» توجهی‌ نکردند. در صورتی‌ که‌ پیامبر آنها را دو عنصر جدا ناشدنی‌ نامیده‌ و به‌ مسلمانان‌

‌        ‌توصیه‌ نموده‌ بود که‌ به‌ هر دو تمسک‌ کنند تا نجات‌ یابند. تأثیر این‌ حرکتهای‌ سیاسی‌ بر بسیاری‌ از اندیشه‌ها، بس‌ سترگ‌ بوده‌ و پیامدهای‌ منفی‌ بسیار داشته‌ است؛ بنابراین‌ آنچه‌ توجه‌ نخستین‌ نظریه‌پردازانِ‌ «ولایت‌ فقهأ» را به‌ خود جلب‌ کرد پیامدهای‌ منفی‌ این‌ دگرگونیها و تأثیرات‌ بود. این‌ اندیشمندان‌ از انحراف‌ ناشی‌ از جریانات‌ مزبور به‌ ویژه‌ در شهر پیامبر بسیار متأثر شده‌ بودند. آرزوی‌ بازگرداندن‌ «ولایت»، «امارت» و حکومت‌ به‌ «صراط‌ اصلی»، مایة‌ وحدت‌ همة‌ این‌ اندیشمندان‌ بود. آنها که‌ برجسته‌ بودند در این‌ دوره‌ خواستار بازگشت‌ به‌ دستور خدا و پیامبر اسلام‌ بودند، اما در مقابل، بودند افرادی‌ که‌ این‌ دگرگونی‌ را امکان‌ناپذیر می‌دانستند و بر آنچه‌ پیامبر بر آن‌ تأکید ورزیده‌ بود چشم‌ پوشیدند. بنابراین‌ فقهأ و محدثین‌ بزرگ‌ آن‌ دوره‌ که‌ به‌ «قاری» معروف‌ می‌شدند در صدد ایجاد پایه‌های‌ نوین‌ یک‌ «نهاد» پایدار در جامعه‌ای‌ شدند که‌ دستخوش‌ آشوب‌ گشته‌ بود. توجه‌ به‌ این‌ «نهاد» هنوز هم‌ به‌ عنوان‌ یکی‌ از نگرانیهای‌ عمدة‌ بسیاری‌ از اندیشمندان‌ و نظریه‌پردازان‌ گوناگونِ‌ ولایت‌ فقیه، پابرجاست.

منزل‌ ارقم، خانة‌ امن‌ مسلمانان‌ در مکه، نخستین‌ «مدرسة» فقهی‌ به‌ شمار می‌رفت‌ که‌ همه‌ روزه‌ مسلمانها به‌ طور پنهانی‌ در آن‌ گرد می‌آمدند، دانش‌ زندگی‌ و حقوق‌ فردی‌ و اجتماعی‌ را از زبان‌ پیامبر نور می‌شنیدند(2)، و به‌ آنها عمل‌ نموده، دیگران‌ را در جریان‌ افکار، رفتار و گفتار پیامبر می‌گذاشتند(3). اما از همان‌ آغاز به‌ویژه‌ پس‌ از انتقال‌ به‌ مدینه‌ و تشکیل‌ حکومت‌ و گسترش‌ اسلام، بعلت‌ دورماندن‌ بسیاری‌ از مسلمانان‌ از پیامبر و دستکاری‌ در نقل‌قولها و یا اشتباهات‌ غیرعمدی، لازم‌ گردید که‌ مسلمانان‌ به‌ نوعی‌ «تفقه» بپردازند. بخصوص‌ دستور پیامبر مبنی‌ بر اینکه‌ آنچه‌ از من‌ برای‌ شما نقل‌ می‌گردد اگر با قرآن‌ موافق‌ بود آن‌ را برگیرید و اگر مخالف‌ قرآن‌ بود آن‌ را دور بیاندازید(4)؛ مبدء نوعی‌ استنباط، به‌ صورتی‌ ساده‌ و ابتدایی‌ شد و لذا قدمت‌ تفقه‌ و استنباط‌ اجتهاد و فتوی‌ به‌ همان‌ روزهای‌ آغازین‌ می‌رسد، و مسلمانان‌ به‌ دلائلی‌ همچون‌ «تعارض‌ دو حکم»، «مشکل‌ درک‌ الفاظ» و «عدم‌ اطلاع‌ نسبت‌ به‌ همة‌ احکام» باید که‌ اجتهاد می‌کردند.

علاوه‌برآن‌ یک‌ نفر صحابی، گاهی‌ عین‌ الفاظ‌ حدیث‌ را نقل‌ می‌کرد و گاهی‌ حکمی‌ را که‌ از آن‌ احادیث‌ و آیات‌ فهمیده‌ بود بیان‌ می‌نمود که‌ در صورت‌ اول، "راوی‌ و محدث" و در صورت‌ دوم، "مفتی‌ و مجتهد" دانسته‌ می‌شود.(5) بنابراین‌ اجتهاد به‌ معنای‌ فهم‌ حکم‌ از عمومات‌ و مطلقات‌ و انضمام‌ احادیث‌ به‌ یکدیگر و بحث‌ از نسخ‌ و تخصیص، تقیید، و استنباط‌ از ظواهر و نصوص‌ ِ‌ کتاب‌ و سنت، از آن‌ زمان‌ وجود داشت، هم‌ در میان‌ کسانی‌ که‌ به‌ پیامبر دسترسی‌ داشتند و هم‌ آنها که‌ دور بودند(6). مسائل‌ دیگری‌ نیز در زمان‌ پیامبر رخ‌ نمود که‌ در زمان‌ پیامبر، بوجود آمدن‌ طبقه‌ای‌ بنام‌ فقهأ [ قاریان‌ ] و امثال‌ ایشان‌ را ایجاب‌ کرد. مثلاً‌ در واقعة‌ بنی‌قریظه‌ هنگامی‌ که‌ رسول‌ خدا(9) اصحاب‌ خود را به‌ بنی‌قریظه‌ اعزام‌ داشت‌ به‌ آنان‌ فرمود: "نماز عصر را تا رسیدن‌ به‌ آنجا بجا نیاورید". برخی‌ از آنان‌ جهت‌ تعبد به‌ نص، نماز عصر را در وقت‌ ادائی‌ بجا نیاوردند ولی‌ برخی‌ دیگر با اجتهاد در کلام‌ رسول‌ خدا نماز عصر را پیش‌ از رسیدن‌ به‌ آنجا در وقت‌ ادا بجاآوردند زیرا دانستند که‌ غرض‌ رسول‌ خدا از فرمان، تسریع‌ در رسیدن‌ به‌ بنی‌قریظه‌ بوده‌ است‌ نه‌ نهی‌ از نماز عصر در وقت‌ خودش. لذا هم‌ نماز عصر را در وقت‌ ادأ بجا آوردند و هم‌ غرض‌ رسول‌ خدا(9) را که‌ تسریع‌ در رسیدن‌ به‌ مقصد بوده‌ است‌ حفظ‌ کردند(7). این‌ اجتهاد در اصطلاح‌ علمی‌ موسوم‌ به‌ «اجتهاد تخریج‌ ملاک‌ در مقام‌ تطبیق» است(8).

البته‌ نباید فراموش‌ کنیم‌ که‌ در زمان‌ حضور پیامبر(9) و بعدها برای‌ شیعیان‌ در زمان‌ ائمه‌معصومین(ع) نیاز چندانی‌ به‌ استفادة‌ گسترده‌ از اجتهاد و تفقه‌ نبود؛ به‌ دو علت‌ -1 فراوان‌ نبودن‌ پدیده‌ها و فروع‌ جدید -2 حضور رسول‌ خدا و ائمه‌ معصومین‌ در جامعة‌ اسلامی‌ و دسترسی‌ مستقیم‌ به‌ آنها که‌ بهترین‌ راه‌ شناختِ‌ احکامِ‌ شرعی‌ در وقت‌ نیاز بودند.

حتی‌ در زمان‌ پیامبر و ائمه‌ مکتب‌ هدایت‌ که‌ افرادِ‌ صاحبنظر دارای‌ ملکة‌ اجتهاد (رد فرع‌ بر اصل)؛ «مرجع» بسیاری‌ از مسلمانان‌ قرارمی‌گرفتند و این‌ وضع‌ در زمان‌ شخص‌ پیامبر، پیش‌ روی‌ آن‌ حضرت‌ جریان‌ داشت‌ و پیامبر(ص) این‌ امر (فتوی‌دادن) را تقویت‌ و تشویق‌ می‌فرمود.(9) همین‌ جریان‌ در زمان‌ جانشینان‌ آن‌ حضرت‌ نیز ادامه‌ یافت‌ و فقهایی‌ همچون؛ سلمان‌ محمدی، عماریاسر، ابوذر غفاری، ابورافع، ابی‌ابن‌ کعب، حذیفه‌ یمانی، ابودردأ، ابوسعید خدری، عبدالله‌بن‌ عباس‌ و قثم‌بن‌ عباس‌ و... در بسیاری‌ از مسائل‌ مرجع‌ مسلمانان‌ قرار می‌گرفتند.

تحقیق در مورد بنیادگرایی اسلامی در خاورمیانه- 66 صفحه- منابع معتبر + Doc

اختصاصی از ژیکو تحقیق در مورد بنیادگرایی اسلامی در خاورمیانه- 66 صفحه- منابع معتبر + Doc دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

  مک نیل در جلد دوم کتاب بنیادگرایی با بیان اینکه نباید جنبشهای بنیادگرا در شرایط زمانی فعلی را جنبش هایی نادر تلقی کرد می نویسد: «از حدود 700 سال قبل از میلاد مسیح در جوامع متمدن شهری گروههای اصلاحگر پرانرژی بطور مداوم مصرانه به دنبال این بودند که جهان را در چارچوب مذهبی وبه گونه‌ای عادلانه‌تر بازسازی کنند ، اما دلیل آنکه جنبش‌های بنیادگرایی دینی جنبش های گسترده و همه‌گیر شده‌اند این است که باور نسبت به نابرابری در امور بشری و واقعیت هایی که این باورها را تشدید می‌کند در حال فزونی است . رشد جمعیت از یک سو و صورتهای جدید ارتباطات از سوی دیگر در آداب و رسوم محلی و روشهای استفاده از آنها گسستگی ایجاد کرده و این نیز موجب ناامنی فردی ، انزوا و نا خوشایندی شده است . تنش ها و فشارهای ناشی از آن می تواند در جنبش بنیادگرایی تجلی نماید و اغلب هم می کند.(1)

گذشته از نظر مک نیل در مورد قدمت جریان بنیادگرای که شامل بنیاد گرایی به معنی اعم است،به عقیدة بسیاری از اندیشمندان اسلامی بنیادگرایی اسلامی هم یک اختراع نیست،بلکه در همة دورانها بنیادگرایی دینی وجود داشته است و تاریخ قدیم در هیچ مرحله ای از آن خالی نبوده است. همانطور که قبلاً ذکر شد هرایر دکمجیان هم که تئوری ادواری بنیادگرایی را مطرح می کند نخستین دورة آن را به سقوط بنی‌امیه می‌رساند که از دید او رابطه علت و معلولی میان آشفتگی روحی ، اجتماعی ـ سیاسی و ظهور جنبشهای بنیادگرا وجود دارد.(2)

گذشته از سیره و روش ائمه معصومین که سراسر تعلیم و ارشاد و موجد جنبشهای اصلاحی است در تاریخ اسلام حرکت ها و جنبشهای اصلاحی فراوانی می‌توان یافت که از هیچ تاریخ دیگر کمتر نیست.اگر به تاریخ مراجعه کنیم هنگام سختی ها  و بحرانهای سیاسی و اجتماعی که فکر بشر سخت در تنگنا می افتد ، آن وقت است که چشم امید به آینده دوخته و مدینه فاضله و تصورات روئیایی در فکر خود می پروراند. با وجود اینکه تاریخ اسلام نشان دهندة جنبشهای فراوانی می باشد که داعیه اصلاحگری داشته اند اما حقیقت این است که هرگز این جنبشها یکسان نبوده اند ، برخی داعیه اصلاح داشته اند و واقعاًهم مصلح بوده اند و برخی برعکس اصلاح را بهانه قرار داده و افساد کرده اند ، برخی هم در آغاز جنبه اصلاحی داشته اما سرانجام از مسیر اصلاحی منحرف شده اند.(3)

تفاوت دیگر میان جنبشهای اصلاحی بوجود آمده در جوامع اسلامی این است که برخی فکری ،برخی اجتماعی و برخی هم فکری و هم اجتماعی بوده اند . نهضت غزالی یک نهضت فکری محض بود ،او فکر می کرد علوم اسلامی و اندیشه های اسلامی «آسیب» دیده است . لذا در صدد « احیاء علوم دین » برآمد . او در فلسفه سیاسی راه سازشکاری و محافظه کاری را پیمود و هرگز تن به مبارزة سیاسی برای اصلاح اجتماع نداد . زیرا او معتقد بود «سلطان مستبد دارای زور است و خلعش ممکن نیست و اقدام علیه او جنگهای داخلی سختی بوجود می‌آورد ، بنابراین باید به حال خود باقی بماند و مثل امیران باید از وی اطاعت نمود».(4)

نهضت علویین یا نهضت سربداران نهضتی اجتماعی علیه حکام زمان بود ، این نهضت ها اغلب پس از قیام خونین و شکوهمند حسین بن علی (ع) و با الهام از آن علیه نظامهای فاسد صورت می گرفت . این نهضت ها سعی می کردند با برانگیختن احساسات و عواطف مذهبی زمینه ساز انقلاب اعتقادی ، سیاسی گسترده ای برای استقرار حاکمیت صالحان و نفی حاکمیت فاسدان باشند.(5)

نهضت اخوان الصفا هم فکری و هم اجتماعی بود . اخوان الصفا و خلاّن الوفا ( برادران با صفا و دوستان با وفا ) نامی است برای گروهی از نویسندگان و متکلمان و فیلسوفان در سده چهارم هجری در بصره و بغداد که زیر پوشش این نام وحدت فکری و نظام عقیدتی خود را به جهان آن روز اعم از مسلمان و غیر مسامان عرضه می کردند . آنها از ترس حکام نام خود را بر پشت رساله هایشان نمی نوشتند . قیام این جمعیت های سری بهترین دلیل فساد زندگی سیاسی آن روز است . هدف اینها اصلاح همه جانبه در تمام شئون جامعه بود.(6)

از آنجا بحرانها و مشکلات سیاسی و اجتماعی جهان اسلام همواره سر بر می آورده است در مقاطع و دورانهای بعدی نیز عده ای به دنبال بدیل های دینی جهت رفع مشکلات بودند.

مسئله احیا و تجدید حیات اسلام و بیداری مسلمانان و در مرحلة پیشرفته تر آن تجدید بنا یا بازسازی تفکر دینی در دهه های اخیر از طرف رهبران ، علما و مصلحان و متفکران جهان اسلام به منظور حل و رفع مسئله عقب ماندگی، انحطاط داخلی ونیز برخورد با  استعمار غربی طرح و دنبال شد. این تفکر بخصوص از نیمه دوم قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم تادورة جنگ جهانی اول اندیشة غالب بر جریانهای فکری ـ سیاسی مسلمانان بوده و تأثیرات زیادی بر حیات فرهنگی و سیاسی ـ اجتماعی جهان اسلام بر جا گذاشته است.(7)

این جریان از ابتدای ظهور جنبش وهابیت در عربستان در قرن 18 م/ 12 هـ به عنوان جریان اصلاح طلبی دینی معروف شد و با ظهور سید جمال الدین اسد آبادی در نیمة دوم قرن 19 م/ 13 هـ عمق وغنای خاص یافت و اندیشه و عمل مسلمانان را تحت تأثیر قرار داد ، این دو مصداق بر جسته (جنبش وهابیت و نهضت سید جمال ) به عنوان دو سر منشاء که دو دسته را در داخل جریان اصلاح دینی به وجود آورده اند قابل تشخیص و تفکیک اند و می توان آن دو دسته را به نام بنیادگرایی و رادیکالیسم ( اصلاح طلبی دینی ) در دورة معاصر جهان اسلام خواند . بدین ترتیب اصلاح طلبی دینی دو جریان بنیادگرایی اسلامی ( مانند جنبش وهابیت و رادیکالیسم اسلامی ( اصلاح طلبی دینی ) مانند نهضت سید جمال را در بر می گیرد. به عبارتی جریان اصلاح طلبی دینی در قرون اخیر به دو بخش و شاخه تقسیم می شود . شاخه بنیادگرایی آن از ابن عبد الوهاب تا رشید رضا و پس از آنها عمیقاً به همان اصول و بنیادهای اولیه که مبتنی بر ظواهر کتاب و سنت و سیرة سلف صالح با مصادیق بارزی چون ابن تیمه بود وابسته است. اما شاخة دیگر آن با سید جمال آغاز می شود و درصدد است که با مایه‌ها و جهت‌گیریهای عقلی ، فلسفی و اجتهادی و متناسب با مقتضیات زمان و نوخواه و آینده نگر به احیاء و بازسازی تفکر دینی و تصحیح جهان بینی مسلمانان بپردازد . اینان به رغم داشتن شعارهای تقریباً مشابه با دستة اول به احیاءو اصلاح طلبی دینی معنا و محتوی دیگری
بخشیده‌اند.(8)

گذشته از مورد وهابیت که عمدتاًدر واکنش به وضعیت داخلی عربستان و بلاد عربی به وجود آمد ، جریان احیاء تفکر دینی و شاخه های داخلی آن اساساً‌ در واکنش به مسئله غرب و به خصوص هجوم و فشار استعمار غربی شکل گرفت، آن هم در قرن 19 م/ هـ و در وضعیتی که بلاد اسلامی دچار انحطاط داخلی و مستقیماًدر معرض هجوم نظامی دول اروپایی بودند. مسلمانان بر اثر تکانهای شدید ناشی از هجوم نظامی غربیان پس از حمله ناپلئون به مصر به خود آمدند و در پاسخ به این مبارزه جویی غرب درصدد برآمدند که از طریق اصلاح طلبی دینی  از جامعه اسلامی دفاع کنند . یعنی با فراخوان دفاع از فرهنگ اسلامی آنان ارزشهای بنیادین مذهبی رابه عنوان مناسب ترین راه برای مقابله با خطراروپا مطرح کردند.(9)

بدین ترتیب تحولات نحله فکری اسلام گرایی در جهان اسلام را می توان به دو دوره تقسیم کرد: دورة اول از آگاهی مسلمانان به چالش جهان جدیدآغاز می شود و تا نسخ نهاد خلافت توسط ترکان جوان ادامه دارد .در این دور کوشش در اثبات حقانیت و مهم بودن آموزة اسلامی است . دورة دوم از زمانی آغاز می شود که مسلمانان می کوشند برای ادارة جامعه چارچوب بدیل در قالب آموزة اسلامی ارایه کنند.(10)

ادبیات نظری و پیشینه مدیریت ارتباط با مشتری - 120 صفحه CRM + doc

اختصاصی از ژیکو ادبیات نظری و پیشینه مدیریت ارتباط با مشتری - 120 صفحه CRM + doc دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 CRM برگرفته از عبارت CustomerRelationship management بوده و در ایران با نام مدیریت ارتباط بامشتری شناخته می‌شود تعاریف مختلفی از CRM توسط افراد دانشگاهی و کسب و کار ارائه شده است ،‌گروهی CRM را استراتژی ، برخی فناوری ، بعضی‌ها فرآیند ودسته‌ای دیگر آن را سیستم اطلاعاتی به شمار می‌آورند .(Thomposon , 2004) در اینجا چند مورد از تعاریف CRM ارائه شده است :

 - مدیریت ارتباط بامشتری واژه‌ای برای مجموعه‌ی متدولوژی‌ها ، فرآیندها ، نرم افزار و سیستم‌هایی است که به موسسات و شرکت‌ها در مدیریت شوند و سازمان یافته ارتباط با مشتریانشان کمک می‌کند (Brnett 2001)

مدیریت ارتباط بامشتری یعنی ایجاد و حفظ ارتباط مشخص شده با مشتریان سود آور ، از طریق استفاده مناسب از فناوری‌های اطلاعات وارتباطات (Payne, 2000)

مدیریت ارتباط با مشتری به عنوان یک فرآیند ، متشکل از نظارت بر مشتری ( مثل جمع آوری داده‌های مناسب آنان ) مدیریت و ارزشیابی داده‌ها و نهایتاً ایجاد مزیت واقعی از اطلاعات استخراج شده در تعاملات آنان است .(Hampt & swatman 2002)

مدیریت ارتباط با مشتری تشکیل است از فرآیندهایی که با شرکت برای سازماندهی و راه و رسم ارتباطاتشان با مشتریان جاری و آینده‌شان استفاده می‌کنند .

 مدیریت ارتباط بامشتری نوعی استراتژی سازمانی جهت ایجاد و حفظ ارتباطات بلند مدت و سودآور با مشتریان است. برنامه‌های موفق CRM با فلسفه سازمانی که فعالیت‌ها خود را حول نیازهای مشتریان یکپارچه می‌کند شروع می‌شود . (‌ حیدری 1385)

ایجاد ارتباط با تک تک مشتریان ارزشمند از طریق استفاده موثر از اطلاعات حسابهای مشتری (Kotler 2003)

مدیریت ارتباط با مشتری فرآیند فرا وظیفه‌ای است که هدف آن ارتقاء ارزش مشتری با یکپارچه نمودن فناوری اطلاعات و استراتژی‌های بازاریابی است (فاطری 1385)

 فرآیند CRM یک فرآیند سیستماتیک جهت مدیریت ارتباط با مشتری از آغار ارتباط تا انتهای آن با توجه به همه محل‌های تماس بامشتری از آغاز ارتباط تا افقهای آن با توجه به همه محل‌های تماس با مشتری جهت حداکثر نمودن ارزش ارتباط . نگرش فرآیندی ارتباط بامشتری با دو مفهوم کلیدی ارزش مشتری و فقط مشتری در ارتباط است .

سوء نیت بر جنبه‌های تکنولوژی مدیریت ارتباط با مشتری تمرکز نموده آن را مجموعه‌ای از عملیات قلمداد نموده است (‌Svift , 2001)

CRM بخشی از استراتژی یک سازمان جهت شناسایی مشتریان ، راضی نگهداشتن آنها وتبدیل آنها به مشتری دائمی می‌باشد .

CRM نوعی استراتژی بازاریابی است که هدف آن صرفاً به بالا بردن معاملات که در حقیقت بالا بردن سود دهی بطور مقطعی می باشد محدود نمی‌گردد بلکه CRM سعی دارد به دیدگاههای منحصر به فرد و یکپارچه از مشتری و یک راه حل مشتری مدارانه دست یابد که باعث بالا رفتن رضایت مشتری و افزایش سود شرکت در بلندمدت می‌باشد .

 مدیریت ارتباط با مشتری یک مدل سازمانی مشتری گراست که به طور ساختار یافته‌ای از اطلاعات مشتری برای خلق یک راهبرد سفارشی استفاده می کند با مدیریت ارتباط با مشتری می‌توان نیازها و خواسته‌های مشتری را حتی پیش از آنکه بیان شوند ،‌شناسایی نمود و به کمک این مزیت رقابتی میزان وفاداری مشتری را افزایش و هزینه‌های عملیاتی و خدماتی را کاهش داد .

مدیریت ارتباط با مشتری رابطه صمیمی با مشتری را با صرفه‌جویی اقتصادی ترکیب می‌کند و سازمان را قادر می‌سازد تا روابط نزدیکی بین نمایندگان کسب وکار و مشتریانشان برقرار سازد .

 بامدیریت ارتباط با مشتریان بدون توجه به کانال سازمانی به صورت یکسان و یکنواخت برخورد می‌شود .(Reynolds 2002)

با توجه به تعاریف ذکر شده ، مدیریت ارتباط با مشتری به طور کلی فرآیند طراحی یک سازمان پیرامون مشتریان می‌باشد .CRM در سطح عملیاتی مثل ایجاد و توسعه نرم افزار‌های کاربردی فروش ،‌بازاریابی و ادغام آنها را بررسی می‌کند و در سطح دیگر نحوه ایجاد و حفظ ارتباطات بلند مدت ، چگونگی تدوین استراتژیها و سیاست‌های نیل به آن را در نظر دارد . با CRM می‌توان نیازها و خواسته‌های مشتری را، حتی پیش از آنکه بیان شود ، شناسایی نمود . با استفاده از این مزیت سازمان‌ها قادر به افزایش میزان وفاداری مشتری ،ایجاد درآمد بیشتر کاهش هزینه‌های خدماتی و عملیاتی می‌شوند . CRM همانطور که در تعاریف بیان شد رویکردی در سطح کل سازمان است ، نه فقط در بدست آوردن و به کارگیری آگاهی درباره مشتریان بلکه در بهبود بخشیدن و خود کار سازی فرآیندهای کاری که به مشتریان ،تامین کنندگان و کارکنان سازمان ارائه ارزش میکند .

 تحقق اصول CRM در یک سازمان ، تنها با بکارگیری ابزارها ، تکنولوژی ، روال‌های مناسب ممکن می‌باشد که این امر منجر به بالا رفتن ارتباط سازمان بامشتری و بالا رفتن میزان فروش میگردد . بنابراین CRM تکنولوژی محض نمی‌باشد بلکه اصول کلی فلسه کسب و کار را نیز در بر می گیرد .

پروژه طبیعت و اثرات پالایش در معماری. doc

اختصاصی از ژیکو پروژه طبیعت و اثرات پالایش در معماری. doc دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

نوع فایل: word

قابل ویرایش 73 صفحه

مقدمه:

اهمیت‌آماده سازی صحیح خمیر کاغذ برای کاغذسازی اغلب در مقالات تاکید شده است . هیچ کس درباره این موضوع بیش از یک کاغذ ساز کهنه کار بنام دانبار مهارت و تبحر ندارد . آقای دانبار کسی است که در اوایل قرن حاضر این موضوعات را به شرح زیر نوشت : (1) «هیچ عملیاتی از کاغذسازی وجود ندارد که مستلزم توجه دقیق و قضاوتی بیشتر از پالایش یا کوبیدن باشد تا خمیر کاغذ را به بهترین شرایط ممکن برای کاغذسازی برساند ... هیچکدام مگر مردان کارآمد باید استخدام شوند ، زیرا همین جا است که کاغذ سازی واقعاً انجام می شود ... و اگر خمیر کاغذ بصورت نیمه آماده به پالایشگرها فرستاده شود . برای کاغذ سازی بصورت دقیق آماده نشده و بکار برده نمی شود و تمام برنامه آینده رضایتبخش نخواهد بود . مهارت و تجربه زیادی لازم بوده زیرا مردان خمیرزن بویژه در آن زمان مجبور بودند با ترکیبی از انواع خمیر کاغذ و کمی خمیر چوب کاغذ سازی کنند که همگی آنها دارای کیفیت نامعین بودند و مجبور بودند انواع کاغذهای مختلف را تهیه نمایند که تهیه هر کدام فقط چند ساعت طول می کشید . حتی اکنون تاکید بیشتر بر روی مشخصات صورت می گیرد و در یک کارخانه که تغییرات زیادی در کاغذسازی لازم می باشند ، تقاضا برای خمیر زن ها ساده تر از قبل نمی باشند . با این حال ، با افزایش کیفیت کاغذ و انتخاب مناسب برای منظور خاص ، بویژه با تجهیزات همزدن پیوسته ، اپراتور کارش نسبت به گذشته آسانتر شده است . ماشین های کاغذسازی دارای سرعت هایی بمراتب بیشتر از قبل می باشد و تقاضای زیای برای یکنواختی و کیفیت کاغذ وجود دارد . بعلاوه ، هزینة نیرو برای پالایش و یا تصفیه کاغذ همواره ضروری است . طوری که هر نوع کاهش در انرژی مصرف شده استقبال می شود . در نتیجه کارخانجاتی از قبیل تهیه کاغذ روزنامه یا مقوای کاغذی ، که باید از قسمتی از خمیر شیمیایی گرانقیمت استفاده گردد ، معمولاً فرصت هایی برای کاهش این سهم توسط در بهبود کیفیت خمیرها از طریق انتخاب بهتر و عملیات مناسبتر یا از طریق بهبود ماشین کاغذسازی وجود دارند.

فهرست مطالب:

طبیعت و تاثیرات پالایش

اهمیت پالایش

قدرت و استحکام و سایر خصوصیات

نیاز برای پالایش

عمل پالایش

اثرات ثانویه

نتایج گوناگون پالایش

اعمال فیبر - میله

تغییرات فیبر

شورتینگ

تاثیرات شورتینگ

فیبریل ها بر روی الیاف خشک شده و هرگز خشک نشده

فیریلاسیون داخلی

تاثیرات همی سلولز

باد کردن آشکار

ورم کردن واقعی الیاف زده نشده

تورم الیاف زده شده

تورم الیاف فیبریلاته

نقش ورم کردن در عمل پالایش

الزام برای نقش عمل ورم کردن

رفتار الیاف ویسکوز

تولید خرده ذرات

تاثیرات ذره های جدا شده

فشردگی و موجی بودن

تأثیرات فشردگی و موجی‌‌شدن

ناهمگنی عمل

خمیرزدن آزمایشگاهی در مقابل کارگاهی

همگن بودن در خمیرزن کارگاهی

هیدراسیون شورتینگ و آزادی

اهداف خمیرزنی