اقدام پژوهی پرورش اخلاق و رفتار اسلامی

اختصاصی از ژیکو اقدام پژوهی پرورش اخلاق و رفتار اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 اقدام پژوهی چگونه می توانم اخلاق ورفتار اسلامی رادردانش آموزانم پرورش دهم؟

اقدام پژوهی حاضر شامل کلیه موارد مورد نیاز و فاکتورهای لازم در چارت مورد قبول آموزش و پرورش میباشد. این اقدام پژوهی کامل و شامل کلیه بخش های مورد نیاز در بخشنامه شیوه نامه معلم پژوهنده میباشد.

فرمت فایل: ورد قابل ویرایش

تعداد صفحات: 19

فهرست مطالب

مقدمه 

بیان مسئله:

روش های گردآوری اطلاعات (شواهد1) 

تجزیه تحلیل وتفسیر اطلاعات :

خلاصه یافته های اولیه:

اصول و مبانی تدریس درس هدیه های آسمان:

معیارهای ارزشیابی :

راههای پیشنهادی برای حل مشکل:

چگونگی اجرای راه جدید :

گرد آوری اطلاعات ( شواهد 2 ) 

تجدید نظر در روشهای انجام گرفته و اعتبار بخشی آن :

نتایج  

نتیجه گیری :

پیشنهاد:

منابع وماخذ :

مقدمه

      ای کاش می توانستیم مفاهیم گفتاری ونوشتاری خودراآن چنان تعریف کنیم که مخاطبان ماازگفته هاونوشته های ما،همان برداشت راکنندکه مطلوب ماست! شایدبرای همین است که می گویندکردارگویاترازگفتاراست!

            درس هدیه های آسمان، که هدفش تعلیم وتربیت اسلامی دانش آموزان دوره ابتدایی می باشد وجایگزین کتاب تعلیمات دینی گردیده،یکی ازارکان مهم تدریس درسطوح مختلف تحصیلی می باشدکه برای نیل به اهداف عالی یک جامعه ی ایده آل هر زمان  بـایدمورد  اهمیت  خاصی ازسوی  معلمین ودست اندرکاران آموزش و پرورش درتمامی پایه هاومقاطع تحصیلی قرار گیرد وبا شاخص قرار دادن این درس ، انتظار می رود جامعه ما در سالهای آتی نه تنها ازنظرشئونات اخلاقی وفرهنگی به مشکلی برخورد نکندبلکه جوانان بتوانندبه خوبی از عهده انجام مسئولیتهای محوله برآیند .وهمانگونه که هدف امام خمینی (ره) وشهدای عزیزمان بوده، جامعه ما الگویی برای ملل مختلف جهان گردد.با این مقدمه کوتاه می خواهم در تحقیق خود از علل دین گریزی دانش آموزان پایه پنجم شهرستان آبادان ودرنتیجه افزایش فرهنگ باختگی و... آنان ،همچنین چگونگی هدایت آنهابه سوی اخلاق ورفتاراسلامی ازطریق تدریس صحیح درس هدیه های آسمان بپردازم . امیدوارم مورد اهمیت قرار گیرد.

تحقیق در مورد اخلاق یعنی اندیشه

اختصاصی از ژیکو تحقیق در مورد اخلاق یعنی اندیشه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 14

اخلاق یعنی اندیشه خود را حق مطلق ندانیم

هرکسی با هر سلیقه ای نامزد خود را انتخاب می‌کند. مهم این است که در فعالیت‌های انتخاباتی خود چه مقدار به اخلاق پایبند باشیم و معتقد باشیم که هدف وسیله را توجیه نمی‌کند.

یادگارامام گفت: اخلاق یعنی دروغ نگوییم تهمت نزنیم تخریب نکنیم بجای بدیها خوبی های دیگران را یادآور شویم با مخالفین خود به نیکی سخن بگوئیم و اندیشه خود را حق مطلق ندانیم.

حجت الاسلام سید حسن خمینی در جمع کارکنان وزارت جهادکشاورزی در جماران با تاکید براهمیت نیت در عملکرد انسانها گفت: باران باران است وقتی بر باغ می بارد باعث روییدن لاله و گل می شود و وقتی در بیابان می بارد باعث روییدن خس وخاشاک می‌‎شود.

وی به حدیث پیامبر(ص) در جنگ خندق اشاره کرد و گفت: شمشیر اگر دست ابن ملجم بیافتد او را اشقی الاشقیا می‌کند و اگر دست علی(ع) بیافتد باعث می شود پیامبر بزرگ اسلام ضربه او را از عبادت ثقلین بالاتر بداند.

یادگار امام در ادامه به تشریح نقش نیت و درستکاری در حوزه حکومت و سیاست پرداخت و اظهار داشت: حکومت اگر دست اهلش بیافتد می‌تواند جامعه را شکوفا کند و قدرت را سکوی پرستش الهی قراردهد، اما اگر دست نااهل بیافتد می‌تواند فاجعه بیافریند.

وی افزود : قدرت الهی وقتی در دست اهل حق قرار گیرد باعث تعالی روح انسانها و بارورشدن استعدادها می‌شود ولی همان قدرت در دست نا اهلان همانند چماقی است در دست مست خراب بی عقل.

سیدحسن خمینی با بیان اینکه رفتار انسانها به نیت آنها برمی‌گردد، گفت: اگر کسی برای خدا و حقیقت کار کند باعث تعالی می‌شود و اگر یک نفر هزار کار خوب را برای خود کند و منیت شخصی‌اش ملاک باشد، باعث تعالی‌اش نمی‌شود.

یادگار امام ادامه داد: ممکن است انسانی هزاران کارخوب کرده باشد، اما نامه اعمالش سیاه باشد چون نیت او برای خدا نبوده و در کار خود خدا را منظور قرار نداده است. چنین فردی مشرک است.

سیدحسن خمینی فلسفه بعثت انبیاء را بارور کردن مکارم اخلاق عنوان کرد و تصریح کرد : پیامبر می‌خواست با ریشه کن کردن رذائل اخلاقی جامعه، مکارم اخلاقی راریشه دار کند.

وی اخلاق را پاگذاشتن روی نفسانیات و حرکت به سمت کمال خواند و گفت : فلسفه وجود فعل اخلاقی وجود « من » و « منیت » است. شرط انسانیت و تفاوت انسانها با حیوان همین اصل اخلاقی و محوریت خدا وکنار گذاشتن منیت است.

یادگارامام یکی ازمهمترین تمایزها رهبرکبیرانقلاب اسلامی با حاکمان تاریخ را پایبندی به اخلاق و مبنا قرار دادن احکام الهی دانست و تصریح کرد: جامعه ما به آموزه‌های اخلاقی امام نیاز دارد. ما احتیاج داریم با تذکار و گرامی‌داشت امام از سیره سیاسی وسیر و سلوک اخلاقی و عرفانی ایشان درس بگیریم.

سیدحسن خمینی با بیان اینکه تذکار مکرر ائمه(ع) و پیامبر(ص) نیاز جامعه امروز ما است، گفت : ما به عزاداری های سالانه محرم برای زنده ماندن مکارم اخلاق نیاز داریم. اهتزار علم امام حسین (ع) در پاسداشت اخلاق و سعادت مردم جایگاه فراوانی دارد .

وی افزود: تذکار امام در جامعه ما دنباله تذکار معنویت و دینداری است. ما با تذکار ایشان در حقیقت مزرعه اخروی خود را پربار می کنیم.

سیدحسن خمینی با بیان اینکه تمایز امام با دیگران این بود که ایشان حتی یک گام برای منیت خود برنداشتند، تصریح کرد: بعداز رحلت آیت الله بروجردی امام به درخواست های فراوانی که از او رساله می خواستند پاسخ منفی داد چون نمی خواست تلقی منیت شود. همچنین در آغاز دوران مبارزه به همه بزرگان فرمود شما جلو بیایید من به عنوان سرباز پشت سرشما راه بیافتم. کسی حاضر نشد جلو بیافتد و بناچار خود امام پا پیش گذاشت.

یادگار امام ادامه داد: ایام رحلت امام فرصتی است که یکبار دیگر به آموزه‌های ایشان مراجعه کنیم و با مرور وآموزش آنها سعی کنیم این آموزه‌ها را در رفتار شخصی خود پیاده کنیم.

سیدحسن خمینی در ادامه به مساله انتخابات اشاره کرد و گفت: هرکسی با هر سلیقه‌ای نامزد خود را انتخاب می‌کند مهم این است که در فعالیت‌های انتخاباتی خود چه مقدار به اخلاق پایبند باشیم و معتقد باشیم که هدف وسیله را توجیه نمی‌کند.

یادگار امام تاکید کرد: اخلاق یعنی دروغ نگوییم، تهمت نزنیم، تخریب نکنیم. بجای بدی‌ها، خوبی‌های دیگران را یادآور کنیم. با

تحقیق در مورد اخلاق در وادی رایان1

اختصاصی از ژیکو تحقیق در مورد اخلاق در وادی رایان1 دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 7

اخلاق در وادی رایانه

٭ حسین فرزانه

اشاره:"اخلاق رایانه" شاخه جدیدی از اخلاق است که به سرعت و به همراه رشد فناوری رایانه ای در حال رشد و تغییر است. اصطلاح "اخلاق رایانه" به هر دو تأویل گسترده و باریک گشوده است. به طور مثال از یکسو اخلاق رایانه ممکن است به صورت بسیار باریک و به عنوان تلاشهای فیلسوفان حرفه ای برای اعمال نظریه های اخلاقی متعارف نظیر فایده گرایی، کانت گرایی و یا اخلاق فضیلت محور به مضامین مربوط به کاربرد فناوری رایانه قلمداد شود. از سوی دیگر، این اخلاق ممکن است در یک معنای گسترده به کار رود، به طوری که شامل معیارهای فعالیت حرفه ای، رمزهای ارتباط، جنبه های قانون رایانه، خط مشی عمومی، اخلاق شرکتها - حتی مضامین مشخصی در جامعه شناسی و روان شناسی رایانه- قلمداد شود.

در کشورهای صنعتی جهان "انقلاب اطلاعاتی" پیشاپیش جنبه های گوناگون زندگی؛ چه نظام بانکداری و تجارت و چه کاریابی و دفاع ملی و همچنین حمل و نقل و سرگرمیها را متأثر کرده است. در نتیجه فناوری اطلاعاتی هم تأثیرات مثبت و هم تأثیرات منفی بر جامعه و خانواده و آموزش و آزادی و امثال آن جای گذاشته است. اخلاق رایانه در وسیع ترین معنایش می تواند برحسب شاخه ای از اخلاق کاربردی به شمار آید که جنبه های اجتماعی و اخلاقی فناوری را مطالعه و بررسی می کند. در سالهای اخیر حوزه جدیدی در درسهای دانشگاهی، همایشها و کارگاههای آموزشی و همچنین نهادهای حرفه ای، کتابها، مقالات، مجله ها و مدخلهای علمی وارد شده است. در عصر اینترنت، اخلاق رایانه ای به سرعت به اخلاق اطلاعات جهانی تغییر شکل داده است.

آنچه می خوانید به رویدادهای تاریخی شکل گیری اصطلاح "اخلاق رایانه" و رویکرد اجتماعی نسبت به رایانه و اخلاق اشاره خواهد داشت.

دهه های 1940 و 1950میلادی

"اخلاق رایانه" به عنوان شاخه ای پژوهشی ریشه در کارهای استاد معروف دانشگاه، "ام.ای.تی نوربرت وینر" در زمان جنگ جهانی دوم دارد. در آن دوره او در اختراع ضدموشکی نقش داشت که می توانست هواپیماهای جنگی را سرنگون کند. این امر باعث نضج گرفتن چالشی میان وی و همکارانش شد و همین حوزه ای جدید به نام "اخلاق رایانه" را به وجود آورد. در سال 1950، وی کتاب مهم و ماندگارش را با عنوان "استفاده انسانی از موجودات انسانی" نگاشت. با این همه این وینر نبود که واژه "اخلاق رایانه" را به کار برد و تنها دو دهه بعد بود که این اصطلاح مطرح شد. البته وی مبناهایی را به کار گرفت که هم اکنون از اصول "اخلاق رایانه" به شمار می آیند.

کتاب "وینر" شامل پنج نکته بود: 1- تبیین هدف زندگی انسانی 2- چهار اصل عدالت 3- روشی قدرتمند برای فعالیت اخلاق کاربردی 4- بحث در زمینه مسائل بنیادین اخلاق رایانه و 5- مثالهایی از اخلاقی رایانه.

مبانی "وینر" برای "اخلاق رایانه" فراتر از زمانه وی رفتند، هرچند که چند وقتی مورد غفلت قرار گرفتند. بر طبق دیدگاه وی، جمع فناوری رایانه در جامعه در نهایت جامعه ای جدید را خواهد ساخت. به نظر وی می توان نام این جریان را انقلاب دوم هم گذاشت. این امر مستلزم فرایندی چند لایه است که چندین دهه کار لازم دارد و اگر تحقق یابد هرچیزی را متحول خواهد ساخت. طبیعی است که طرحی به این بزرگی مستلزم تنوع بیشتری از وظایف و چالشهاست.

کارگران ناگزیرند این تغییرات بنیادین را در محیط کار اعمال کنند. دولتمردان باید قوانین و ضوابط جدیدی را وضع نمایند و صنعت و تجارت باید خط مشی ها و فعالیتهای جدید را آغاز نمایند و نهادهای تخصصی هم باید کدهای کاری جدیدی برای اعضایش به وجود آورند. جامعه شناسان و روانشناسان هم باید پدیده های جدید اجتماعی و روانشناسی را با هم مطالعه نمایند. با این وجود فیلسوفان هم باید در مفاهیم اخلاقی و اجتماعی بازبینی و بازنگری کنند.

دهه 1960

در اواسط دهه 1960 "دان پیکر" از مؤسسه ای واقع در کالیفرنیا با کمک دیگر متخصصان رایانه کاربردهای غیراخلاقی و غیرقانونی رایانه ها را مورد بررسی قرار داد. پیکر تصریح کرد، هنگامی که انسانها پا به وادی رایانه می گذارند، به نظر اخلاق را فراموش می کنند و بیرون اتاق جا می گذارند. او مثالهایی را از جرمهای رایانه ای و فعالیتهای رایانه ای غیراخلاقی گردهم می آورد. او همچنین مقاله "قواعد اخلاق در پردازش اطلاعات" را در نشریه اطلاعات انجمن ماشین رایانه ای به چاپ رسانید و در آن اولین آموزه و کد خود را در زمینه رفتار حرفه ای ارایه کرد. دو دهه بعد، پارکر آثاری را در قالب مقاله و کتاب و سخنرانی و کارگاه آموزشی به وجود آورد که این آثار نوید بخش به وجود آمدن رشته ای به نام "اخلاق رایانه" بودند. همین آثار بود که با کارهای بزرگتری هم اکنون به دست ما رسیده اند. کارهای پارکر از چارچوب نظری کلی برخوردار نیستند، هرچند که جزو اولین گامهای تلاش برای تأسیس اخلاق رایانه ای به شمار می روند. بدین جهت می تواند گفت بعد از وینر، این پارکر است که نقشی در ایجاد اخلاق رایانه ای داشته است.

دهه 1970

در اواخر دهه 1960 "جوزف ویزنبام" که دانشمندی با رویکرد اخلاقی بود، برنامه ای رایانه ای نوشت که "الیزا" نام داشت. او این برنامه را نگاشت تا تقلیدی خام از "روان درمانی راجری در مصاحبه های اولیه اش با بیماران" کرده باشد. "ویزنبام" در برابر واکنشهایی که افراد ناگزیر بودند به برنامه رایانه ای وی بدهند، مبهوت شد. برخی از روان درمانان آن را به عنوان شاهدی دیدند که رایانه ها به نظر روان درمانی خودکاری را از خود نشان می هند.

حتی متخصصان رایانه نیز از جهت احساسی با این رایانه پیوند برقرار کردند و تفکرات خودشان را با آن در میان گذاشتند. ویزنبام بر این عقیده بود که یک مدل پردازش اطلاعات از موجودات انسانی در بین دانشمندان جا باز کرده است. حتی افراد عادی هم انسانها را به مثابه ماشین ملاحظه می کردند. کتاب ویزنبام، "قدرت رایانه و عقل انسانی" بجد بسیاری از این ایده ها را بیان می کرد. کتاب ویزنبام به اضافه درسهایی که وی در دانشگاه ارایه می کرد و بسیاری از سخنرانیهایی که در ایالات متحده آمریکا در دهه 1970 ارایه می کرد، اشتیاق بسیاری از متفکران و طراحها را در زمینه "اخلاق رایانه" برانگیخت.

در اواسط دهه 1970 بود که "والتر منر" اصطلاح "اخلاق رایانه" را برای اشاره به حوزه ای از پژوهش که با مسائل اخلاقی مربوط به فناوری رایانه ای گره خورده به کار برد. "منر" درسی را هم در این حوزه در دانشگاه اولد دومینو ارایه کرد.

در اواخر دهه 1970 تا اواسط دهه 1980، منر بیشترین علاقه را به ارایه درس "اخلاق رایانه" در دانشگاه از

تحقیق در مورد اخلاق مدیریت اسلامی 32 ص

اختصاصی از ژیکو تحقیق در مورد اخلاق مدیریت اسلامی 32 ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 32

اخلاق مدیریت

یکی از ارکان اساسی سعادت، در زندگی مادی و معنوی بشر ، اخلاق و فضائل اخلاقی است . زیرا در پرتو محاسن اخلاق و خلقیات حمیده ، موجبات تحکیم روابط اجتماعی فراهم می گردد، برخوردهای محبت بار که بر اساس یک سلسله اعتقادات اخلاقی صورت می گیرد شورد و نشاط را به کالبد زندگی می دمد و زندگی فردی و اجتماعی را در مسیر تعالی و تکامل ، بکام انسان گوارا می سازد.

تأثیر محاسن اخلاق در زندگی اقوام و ملتها تا جائیست که هر گاه آنرا مایه حیات انسانی و فرهنگی جامعه بحاس آوریم مبالغ گوئی نکرده ایم.

اقوام روزگار باخلاق زنده اند

قومی که گشت فاقد اخلاق مرد نیست

مطالعة تاریخ این نکته را بما ثابت می کند که یکی از مهمترین عامل موفقیتها و پیروزیها ، و یا شکستها و ناکامیهای جوامع بشری " عامل اخلاقی " بوده است. ملتی که حرکتهای خود را در چارچوب محاسن اخلاق به پیش برد، قلة رفیع سعادت و پیروزی را فتح نمود و در هر جامعه ایکه فضائل اخلاقی قربانی رذائل شیطانی گردید سقوط و انحطاط دامنگیر آن مردم شد.

قرآن کتاب آسمانی مسلمانان ، نمونه های فراوانی ، در جهت نمایش زیبائیها و زشتیها ، و نیز تأثیر هر یک از این نمونه ها در پیروزی و شکست امتهای پیشین را بیان داشته است که داستانها و قصص اقوام لوط ، هود ، صالح ، موسی سلیمان ، عیسی و ... بخشی از وقایع گذشتة تاریخ بشر می باشد.

پایه گذاران نهضت اخلاقی را باید پیامبران بزرگ خدا دانست ، زیرا آنها بودند که در طول تاریخ برا تربیت و سازندگی انسانها ، ضوابط و اصول اخلاق را ارائه دادند تا با طهارت فکرها و تطهیر دلها ، آلوده گیهای بیرونی و کدورتهای اجتماعی را از سطح جامع پاک سازند و انسان را در فضای معطّر محاسن و مصفّای اخلاق بکمال مطلوب برسانند. چنانکه پیامبر بزرگوار اسلام ، اساس بعثت خویش را در تتمیم اخلاق می داند و می فرمایند:

" اِنَّما بُعِثْتُ لاُتَمِمَّ مَکارِمَ الْاَخْلاقِ "

همانا من برای تکمیل والائیهای اخلاق برانگیخته شده ام.

باید توجه داشت که اجرای بخشی از اصول اخلاقی چون با خواهشهای نفسانی و ارضاء تمایلات حیوانی و شخصی انسان، تضاد دارد لذا مستلزم تحمل ناگواریها و دشواریهاست و این موضوع نیز قابل انکار نیست که در سایة رنج خویشتن داری و جهاد با نفس، گنج فلاح و پیروزی بدست می آید.

" قَدْ اَفْلَحَ مَنْ زَکّیها وَ قَدْ مَنْ دَسّیها "

کسیکه ضمی خویش را از اخلاق ناپسند تزکیه نماید رستگار است و هر آنکس که درون را به فساد و تباهی بکشاند زیانکار خواهد بود.

در اینجا با تکیه به سخنان پیشوایان دین ، به بخشی از برکات و زیبائیهائی که در سایة محاسن و مکارم اخلاق بدست می آید، اشاره می شود تا تأثیر اخلاق نیک در پیشرفت کار و دستیابی به سعادت روشن گردد:

حسن اخلاق مایه سعادت است:

" قالَ رَسُولُ اللّهَ (ص) : مِنْ سَعادَةِ الرَّجُلِ حُسْنُ الْخُلْقِ "

پیامبر خدا فرمود: یکی از عوامل سعادت انسان حسن خلق است.

حسن خلق مایه تحکیم روابط اجتماعی بر پایه مهر و محبت می شود:

" قالَ النَّبی (ص) : حُسْنُ الْخُلْقِ یثْبِتُ الْمَوَدَّةَ "

پیامبر اسلام فرمود: اخلاق نیک دوستی و محبت را تحکیم می بخشد.

حسن اخلاق سبب آبادانی و عمران جامعه است:

" قالَ الصّادِق (ع) : اَلْبِرُّ وَ حُسْنُ الْخُلْقِ یعْمُرانِ الدِّیارَ و یزَیدانِ فی الْاَعْمارِ "

امام صادق (ع) فرمود: نیکی کردن و خوش اخلاقی ، شهرها را آباد و عمرها را

زیاد می سازد.

حسن اخلاق نشانة رشد اندیشه و کمال عقل است:

" قالَ الصّادِق (ع) : اَکْمَلْ النّاسِ عَقْلاً اَحْسَنَهُمْ خُلْقاً "

کاملترین مردم از نظر عقل کسی است که اخلاقی نیکوتر داشته باشد.

حسن اخلاق مایة عزت و سربلندی است:

" قالَ عَلی (ع) : رُبَّ عَزیزٍ اَذَّلَّهُ خُلْقُهُ وَرُبَّ ذَلیلٍ اَعَزَّهُ خُلْقُهُ "

علی (ع) فرمود: چه بسا عزیزی که اخلاق بد ، مایه ذلت او گشته و چه بسا ذلیلی

که خوش اخلاقی او را به عزّت رسانده است.

حسن اخلاق زندگی مادّی انسان را بهبود می بخشد:

" قالَ الصّادِق (ع) : حُسْنُ الْخُلْقِ یزیدُ فی الرِزقِ "

امام صادق فرمود: اخلاق نیکو روزی آدمی را افزایش می دهد.

حسن اخلاق در قیامت ، کفة اعمال نیک را سنگین تر می سازد:

" قالَ رَسُولُ اللّهَ (ص) : مامِنْ شیئٍ اَثْقَلُ فی الْمیزانِ مِنْ حُسْنِ الْخُلْقِ "

پیامبر خدا فرمود: چیزی در میزان اعمال، سنگین تر از خوش خلقی نیست.

مدیریت که فن اداره یک تشکیلات است در اداره و هدایت امکانات مادّی و انسانی ، ریزه کاریها و لطافتهای بسیاری را لازم دارد، زیرا نقش اخلاق مدیر، در گرم نگاهداشتن شورها و برانگیختن انگیزه ها ، و در انسجام واحدها و سرعت بخشیدن بکارها و بدست آوردن نتیجه ها چیزی است غیر قابل انکار.

مدیری که متخلق باخلاق مدیریت نباشد، قادر به کشیدن بار مسئولیت نخواهد بود. اخلاق برای مدیر بمنزلة مشاوری آگاه و معاونی آشناست که مشکلات را مشکل گشا است و مدیریت با استمداد از روشهای آمیخته به اخلاق انسانی می تواند بسیاری از نابسامانیها را سامان بخشد و میزان شورانگیزه ها را بالا بیاورد و به مجموعه ی تشکیلات روحیه ای از صفا و محبت بدهد و بیجهت نیست که پیامبر اکرم (ص) می فرماید:

یا بَنی عَبْدِ الْمُطَّلِبُ، اِنَّکُمْ لَمْ تَسَعُوا النّاسَ بِاَمْوالِکُمْ فَاَلْقُوهُمْ بِطَلاقَةِ الْوَجْهِ وَحُسْنِ الْبٌشْرِ.

ای فرزندان عبدالمطلب! شما نمی توانید با ثروتهای خود مردم را راضی کنید با گشاده روئی و برخورد نیکو با آنان روبرو شوید تا دلهایشان را بسوی خود معطوف دارید.

قرآن کریم یکی از عوامل موفقیت پیامبر اسلام را در مدیریت ، اخلاق نیک می داند و با صراحت می گوید:

فََبِِما رَحْمَةٍ مِنَ اللّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْکُنْتَ فَظّاً غََلیظَ الْقَلْبِ الَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ .

حسن اخلاق و مهربانی تو با مردم رحمتی است از جانب خداوند ، و اگر تندخو و سخت دل

بودی مردم از اطراف تو پراکنده می شدند.

چه بسیارند مدیرانی که با داشتن خصوصیاتی همانند قاطعیت ، تخصص ، قدرت و آگاهیهای لازم در سطح بالا قرار داشته اند، ولی بخاطر عدم رعایت مسائل اخلاقی در حوزة مدیریت ، موفقیت مطلوب را کسب نکرده اند و در نتیجه با ناکامی روبرو شده اند.

حکیمی در مورد مدیریت و فرماندهی لشگر سخنی حکیمانه دارد و می گوید:

" شایسته است که در فرمانده لشگر ده خصلت از اخلاق حیوانات وجود داشته باشد:

جرأت شیر، و حملة خوک، و مکر روباه، و شکیبائی سگ برزخم، و شبیخون زدن گرگ، و نگهبانی کلنک (کرکی) ، و سخاوت خروس ، و مهرمانی مرغ بر جوجه ، و پرهیز کلاغ ، و چاقی تعرو. "

" خلاصه در مکتب اسلام هدف اصلی حسن خلق ، اطاعت اوامر الهی ، اداء تکلیف دینی ، و جلب رضای پروردگار است. نتایج معنوی اخلاق حمیده ، تکامل روح ، پاکی فکر ، تعالی معنوی ، غلبه بر هوای نفس ، تخلق بفضائل ، و نیل برستگاری ابدی است. و فوائد دنیوی آن گسترش دوستی ، حسن روابط اجتماعی ، کسب محبوبیت ، افزایش سود مادی و رفاه آسایش زندگی است. برعکس سوء خلق برای بشر، تیره روزی و بدبختی ببار می آورد و آدمی را از سعادت مادّی و معنوی باز می دارد."

برای اینکه مسائل اخلاقی مدیریت را مشخص کنیم به بخشی از آندسته که دارای اهمیتی بیشتر هستند اشاره نموده و هر یک از آنها را با توضیحی مختصر فهرست می نمائیم:

1- پوشش عیبها

انسانهای شاغل در یک مجموعه ، دارای روحیات و استعدادهای متفاوتی هستند فردی دارای ذوق و ابتکار و شخصی بی بهره از خلاقیت و استعداد ، جمعی کندتر و دسته ای تندتر، انسانی دلسوز و همکاری بی تفاوت ... که همة این تفاوتها و خصلتها بخاطر عوامل گوناگونی است که جای بحث آن در اینجا نیست ، ولی می توان گفت که یکی از عوامل مؤثر در این تفاوتها ، تربیت و شیوه های تربیتی است که موجبات بروز و ظهور خصلتهای مثبت و منفی را در انسان بوجودمی آورد.

کمبودهای تربیتی ، و نارسائیهای فرهنگی ، بسیاری از نواقص و زشتیها را در افراد موجبمی شوند که جبران خسارتهای ناشی از آن بسادگی میسر نخواهد بود و صد البته مدیر در حدّ امکان و مسئولیتش باید جلو نفوذ نقصها و سرایت زشتیها را بگیرد ولی آنچه که قابل دقت می باشد اینست که شیوة برخورد مدیریت با عیبها و نقصها چگونه باید باشد؟

مدیر می تواند در برخورد با عیبها از شیوه هائی استفاده کند که هم نقصها برطرف گردد و گامی در جهت سازندگی انسانها برداشته شود و از طرفی هم به نشاط محیط کار آسیبی نرسد که در اینجا بچند شیوه بطور مختصر اشاره می شود:

مدیر باید از برملا کردن عیوب همکاران خود که موجبات شکستن روحیه و شخصیت آنان است جداٌ خودداری کند، زیرا افشای نقصها و شکستن روحیه ها نه تنها در بسیاری از

تحقیق در مورد اخلاق سرپرست و بازی کن

اختصاصی از ژیکو تحقیق در مورد اخلاق سرپرست و بازی کن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 10

ماده 1 تعاریف:

مقدمه: توپ، تور، دروازه، لباس ورزشی و تمام چیزهائی که در یک بازی فوتبال به کار می روند و نیز حرکات، مقررات و اصطلاحات خاص این بازی عنصر فرهنگی به شمار میروند. بازی فوتبال یک مجموعه فرهنگی است که از مجموع این عناصر ساخته شده و حفظ این مجموعه نیز بخشی از یک نظام روابط اجتماعی سازمان یافته و بزرگتری است که آن را به نام نهاد تفریحی و ... فوتبال می شناسیم.

هدف:

اعتلا، عمق و گسترش دادن معرفت و استوار کردن ارزشهای انسانی و اسلامی در اندیشه، عمل و تقویت فضائل اخلاقی و برنامه ریزی برای بهبود رفتارهای فردی و گروهی و اجتماعی و فرهنگ سازی و تولید فرهنگی و ارائه فرهنگ ایرانی و اسلامی با اهتمام جدی به منش و روش ایرانیان و بهره گیری از آن، سالم سازی فضاسازی فرهنگی محیطی با اهتمام به امر به معروف و نهی از منکر، تقویت وحدت هویت ملی جوانان مناسب با آرمانهای ایران اسلامی با توجه به مقتضیات دوره جوانی ضمن بهره وری از توانائیهای آنان، عمق بخشیدن به روحیه برادری و اخوت و تعاون و مشارکت عمومی و بهره مند ساختن ملت از همدلی، توانایی و تقویت امنیت و اقتدار ملی و کمک به توسعه نظم و امنیت عمومی در ورزشگاهها و بالتبع خارج از آن از اهداف فراگیر و قابل توسعه در وظایف اهالی فوتبال و متولیان این ورزش مهم و فراگیر و مورد علاقه اقشار میلیونی جوانان کشور بوده که باید زمینه بسط و گسترش فوتبال ایرانی به عنوان بستر مناسب رشد و ارتقاء فرهنگ عمومی و اخلاقی رفتاری را به وجود آورند.

موضوع:

ماده 2: این آئیننامه به عنوان منشور اخلاقی و رفتاری فوتبال ایران نامیده میشود.

هدف:

هدف از این آئیننامه اتفاق نظر در تعریف فرهنگ و ایجاد زمینه لازم برای بسط و گسترش فرهنگ غنی اسلامی ایرانی در ورزش پرطرفدار فوتبال با همکاری و تعامل اهالی فوتبال خواهد بود.

ماده 3 شمول:

تمامی کسانی که در حوزه فوتبال نقشی را به عهده دارند مشمول این آئیننامه خواهند بود.

ماده 4 مستندات:

این آئیننامه براساس اصول قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران(فصل بند ) و ماده56 اساسنامه فدراسیون فوتبال جمهوری اسلامی ایران منطبق با فرهنگ غنی اخلاقی و رفتاری اسلامی ایران و با رعایت و انطباق با اصول و مواد مطروحه مندرج درآئین نامه انضباطی فدراسیون فوتبال جمهوری اسلامی ایران، تهیه، تدوین، طرح، تصویب و جهت اجرا ابلاغ میگردد.

ماده 5: حوزه کاربرد افراد حقیقی و حقوقی مشمول:

1- هیئتهای فوتبال و زیر مجموعه

2- باشگاهها

3- مقامات رسمی تیمها

4- تیم اجرایی مسابقه(مقامات رسمی مسابقه)

5- بازیکنان

6- داوران

7- هر فرد و سازمانی که از سوی فدراسیون فوتبال و سازمان لیگ، کمیته اجرایی مسابقات، هیئتهای استانی و محلی برای برگزاری مسابقات جهت انجام مسئولیتی منصوب شده باشند.

8- تماشاگران و هواداران

9- گروه رسانه ها و خبرنگاران مرتبط با محیط های فوتبال

ماده 6 حوزه کاربرد- زمان:

این آئین نامه مربوط به تمام وقایع و حوادثی است که در طول فصل برگزاری مسابقات در اردوهای آمادگی، تمرینات، در روز برگزاری مسابقه و در درون استادیوم ورزشی(مکان فنی مسابقه) و بیرون از آن (تماشاگران وبازیکنان، مربیان، مدیران و گروه سرپرستی) تا زمان تخلیه استادیوم و رفتار اخلاقی گروه فوتبال باشگاه در محیط باشگاه، اردو، تمرین و ... میباشد.

ماده 7-مسئولیت اجرا:

تمام کسانی که در جریان فوتبال موضوعیتی دارند در بسط و گسترش و اجرای مفاد این منشور مسئولیت حقوقی داشته و در قبال آن موظف میباشند.

الف/ در فدراسیون با ستادی متشکل از مسئولین(سازمان لیگ، کمیته های مسابقات، فوتسال، انجمن فوتبال بانوان، فوتبال ساحلی، کمیته نظارت، معاونت فرهنگی، کمیته امنیتی و حراست) با مسئولیت نایب رئیس دوم فدراسیون موظف به ابلاغ، پیگیری، اجراء و کنترل و نظارت بر اجرای این منشور را عهده دار میباشند.

مسئول کمیته فرهنگی و توسعه بازیهای جوانمردانه سازمان لیگ دبیر این ستاد بوده و وظیفه پیگیری مصوبات را عهده دار میباشد.

ب/ در استانها و مناطق هیئتهای استانی و محلی نظارت بر حسن اجرا در کمیته ای مرکب از مسئولین ذیربط(کمیته های فرهنگی، انضباطی، حراست، دبیر هیئت) با مسئولیت رئیس هیئت استان و شهر مراتب طولی اعمال خواهد شد.((دبیر کمیته پیگیری مسئول بخش فرهنگی هیئت مربوطه خواهد بود))

ج/ در باشگاهها با توجه به وظایف مدیران محترم باشگاهها ورزشی کمیته ای مرکب از مدیرعامل محترم باشگاه، مسئول کمیته های فرهنگی، انضباطی، مدیر و سرپرست تیم فوتبال، سرمربی تیم فوتبال رده سنی مربوطه پیگیری، اجرا و کنترل نظارت بر اجرای این منشور را عهده دار میباشند. مسئول واحد فرهنگی باشگاه مربوطه دبیری کمیته فوق را عهده دار میباشند.

ماده- 8:

وظیفه اصلی هماهنگی در اجرای مفاد این منشور در باشگاهها متوجه شخص مدیرعامل باشگاه و مؤسسه فرهنگی ورزشی بوده و این مقام متولی اصلی اجرای مفاد این منشور بوده و تطبیق اخلاق رفتاری گروه فوتبال آن باشگاه مسئولیت مستقیم مدیرعامل میباشد. کمیته فرهنگی به عنوان ارگان اجرایی همکار آن مقام محترم خواهد بود. لذا مسئولیت آموزش و توجیه گروه فوتبال آن باشگاه، ایجاد کمیته فرهنگی و توسعه بازیهای جوانمردانه، ایجاد و ساماندهی کانون هواداران، هماهنگی و نظارت بر اجراء و کنترل مفاد منشور از اهم وظایف مدیرعامل محترم باشگاه خواهد بود.

1/8: بعد از مدیرعامل باشگاه مسئولیت هماهنگی، تطبیق و اجرای آئین نامه رفتاری و اخلاقی به عهده سرپرست تیم فوتبال باشگاه بوده و مسئولیت ناشی از عدم پیگیری متوجه سرپرست تیم خواهد بود( توجیه بازیکنان و مربیان، امضا منشور و تحویل آن به مقامات ذیصلاح و هماهنگی اجرای دقیق مفاد منشور از اهم وظایف سرپرست محترم خواهد بود)

2/8: سرپرست معرفی شده در هرفصل مسابقات لیگ به عنوان مدیر نیمکت مسئول مستقیم تیم فوتبال در استادیوم شناخته شده و مسئولیت اجرای آئین نامه را در مورد مربیان، بازیکنان اصلی و ذخیره و مقامات رسمی تیم در استادیوم به عهده خواهد داشت.

ماده 9:

گروه مربیان به عنوان تأثیرگذارترین گروه در ایجاد زمینه لازم برای اجرای منشور اخلاقی و رفتاری فوتبال شناخته شده و مدنظر و مسولیتهای ذیل متوجه آنان میباشد:

9/1: ایجاد زمینه لازم و مناسب جهت توجیه بازیکنان نسبت به مفاد منشور اخلاقی و رفتاری فوتبال

9/2: همکاری در اجرا و رعایت مفاد منشور با مبادی ذیربط(مدیران باشگاه، تیم اجرایی مسابقه، هیئتهای فوتبال، سازمان لیگ و فدراسیون)

9/3: تشویق بازیکنان برتر اخلاقی و ایجاد زمینه رشد و ارتقاء فنی و تعامل رفتاری

9/4: تذکر و توجیه، برخورد ارشادی با بازیکنانی که نسبت به اجرای مفاد منشور تعامل لازم را ندارند.( در صورت لزوم تنبیه آنان)

9/5: همکاری با مقامات رسمی تیم(مدیر و سرپرست، پزشک، تدارکات، مربی و مسئول فرهنگی و کانون هواداران باشگاه) در بسط و گسترش منشور اخلاقی و ایجاد زمینه لازم برای تعامل و همکاری متناسب.

9/6: همکاری با تیم اجرایی مسابقه(کمیته اجرایی مسابقه، نماینده فدراسیون، ناظرین، داوران، روابط عمومی،بخش رسانه ها در چارچوب وظایف محوله قانونی)

9/7: احترام متقابل نسبت به مقامات رسمی، بازیکنان سایر تیمها و باشگاهها، هواداران خودی و رقیب.

ماده 10:

هرگاه مربی و یا گروه مربیان به بازیکن خاطی تیم خودی در حین مسابقه، قبل و بعد از آن تذکر لازم را نداده و یا نسبت به جنجال و بی احترامی وی به بازیکنان تیم مقابل، داوران، تیم اجرایی مسابقه، هواداران و مقامات رسمی تیم مقابل بی تفاوت بوده به نحوی که بی توجهی آنان موجبات تجری، تشویق بازیکن مورد نظر را فراهم آورد برابر یکی از بندهای الف،ب،د،ه،و،ج ماده33 آئین نامه انضباطی برخورد قانونی خواهد شد.

تذکر 1:

رعایت عملی اصول اخلاقی و رفتاری در منشور شامل رفتارهای گروه مربیان نیز بوده و علاوه بر مراعات در حوزه عملکرد فردی مسئولیت همکاری در کنترل و نظارت منشور در مورد بازیکنان را نیز عهده دار میباشد.

تذکر 2: عدم رعایت منشور توسط گروه مربیان موجب سلب مسئولیت از گروه مدیران و بالعکس نخواهد بود.

ماده 11:

عدم رعایت شئونات اخلاقی و رفتاری توسط گروه مربیان، عدم همکاری در اجرای مفاد منشور، در حوزه عملکرد فردی و بازیکنان تیم به علاوه هرگونه اظهار نظر منفی و نیز ابراز و نشر مطالب خلاف واقع و موهن و اکاذیب در رسانه های گروهی و وسایل ارتباط جمعی علیه تیم اجرایی مسابقه(مقامات رسمی مسابقه) و تیم داوری، مسئولین و سایر دست اندرکاران دارای مجازاتهای ماده 47 آئین نامه انضباطی خواهد بود و در صورت تکرار وشیوع (حداکثر 4 بار در فصل مسابقات) کارت حضور در مسابقات فرد خاطی ضبط و مجوز مربیگری وی در حوزه فوتبال حداقل به مدت نیم فصل آتی تمدید نشده و صادر نخواهد شد.

ماده 12:

صدور و تمدید کارت مربیگری هر فصل برای مربیان و کارت حضور در مسابقات و سایر مقامات رسمی تیمها بعد از بررسی عملکرد رفتاری و اخلاقی و استعلام از مبادی ذیربط ذیصلاح ممکن خواهد بود. در صورت کسب امتیازات منفی تمدید و صادر نخواهد شد. تذکر:گروه مربیان موظفند ضمن مطالعه دقیق منشور اخلاقی و رفتاری فوتبال ایران اسلامی نسبت به تکمیل مرامنامه اخلاقی و امضاء آن در 3 نسخه اقدام نمایند. (مرامنامه در 3 نسخه امضاء و ضمیمه قرارداد فرد به ترتیب در باشگاه، سازمان لیگ و مسابقات و نزد فرد متعهد نگهداری میشود.

ماده 13:

از آنجائیکه بازیکنان به عنوان افراد حقیقی الگوی رفتاری و فرهنگی جوانان، نوجوانان و بخش وسیعی از جامعه هستند در موارد ذیل برای بازیکنان فوتبال(گروه بازیکنان و تیم حاضر در مسابقات لیگ) رعایت مفاد منشور اخلاقی و رفتاری الزامی میباشد:

13/1- از شروع قرارداد بازیکن با باشگاه و ثبت آن در فدراسیون و هیئتهای استانها و محلی رعایت منشور اخلاقی و رفتاری برای بازیکنان الزامی میباشد.

13/2- هربازیکن نسبت به رعایت منشور اخلاقی و رفتاری فوتبال ایران اسلامی مسئولیت مستقیم داشته و مسئولیت مقامات رسمی تیمها نافی مسئولیت بازیکن نبوده و نسبت به عملکرد اخلاقی و رفتاری در حوزه فوتبال جوابگو خواهد بود.

13/3- رعایت شئونات اخلاقی و موازین شرعی و عرفی و احترام به فرهنگ و اخلاق عمومی جامعه ایران اسلامی در چارچوب حقوق شهروندی جزء وظایف بازیکنان و مراعات آن الزامی است.

13/4- کلیه بازیکنان موظفند ضمن مطالعه دقیق منشور اخلاقی و رفتاری فوتبال ایران اسلامی، نسبت به تکمیل مرامنامه منشور اقدام نمایند.

تذکر: مرامنامه در 3 نسخه به ترتیب ضمیمه قرارداد فرد در باشگاه مربوطه، هیئت استان و محل یا سازمان لیگ(کمیته مسابقات) و نزد فرد متعهد(بازیکن) نگهداری میشود.

ماده 14:

بازیکن موظف است:

14/1- بابازیکن هم باشگاهی، مربیان، سرپرست و مدیر تیم، پزشک، تدارکات رفتار مناسب و شایسته و احترام انگیز داشته باشد.

14/2- باتیم اجرایی مسابقه- مقامات رسمی مسابقه- ( داوران، ناظر، کمیته اجرایی و سایر عوامل دست اندرکار رفتار مناسب و شایسته و احترام انگیز داشته باشد.

14/3- بابازیکنان، مربیان، مقامات رسمی، هواداران باشگاه حریف رفتار مناسب و شایسته و احترم انگیز داشته باشد.

14/4- باگروه هواداران خودی و تماشاگران برخورد مناسب، سالم، متناسب و احترام انگیز داشته و از هرگونه بی احترامی و توهین(قولی، رفتاری، حرکت دست و پا و...) خودداری نماید.

14/5- باگروه رسانه ها، خبرنگاران برخورد محترمانه و احترام انگیز همراه با تعامل در چارچوب (آئیننامه مصوب مصاحبه مطبوعاتی و رسانه ای) داشته باشد.

14/6- در محیط بیرون از ورزشگاه (محل تمرین، اردو، مسابقه دوستانه و ...) همه موارد فوق را رعایت نموده و برآن تأکید داشته باشد.

14/7- بامطالعه دقیق قوانین اجرایی مسابقات، آئین نامه نقل و انتقالات، قوانین داوری، منشور اخلاقی و رفتاری، آئیننامه انضباطی و ضمایم و سایر موارد به خوبی توجیه شده و سطح آگاهی خود را ارتقاء بخشد و در جلسات و مراسمات آموزشی و توجیهی اخلاقی و رفتاری (باشگاه) حضور جدی و مؤثر و مستمر داشته باشند.

14/8- به شئونات اخلاقی و موازین شرعی و عرفی و فرهنگ و اخلاقی عمومی جامعه ملتزم بوده و رعایت آن را از اهم وظایف خود تلقی و عملاً به آن پایبند باشد.