
تصاویر این پروژه مدلسازی با SketchUp در ادامه آمده است
فرم 3بعدی آماده بنای مذهبی شماره 5 مدلسازی با SketchUp
تصاویر این پروژه مدلسازی با SketchUp در ادامه آمده است
تعریف دین همواره یکی از موضوعات مناقشه برانگیز در بین جامعه شناسان دین بوده است. در این بین، دو رویکرد اصلی را می توان در ادبیات مربوط به تعریف دین متمایز نمود:الف) رویکرد کارکرد گرایی دین ب) رویکرد جوهری. تعاریف کارکردی دین عمدتا دین را به عنوان پدیده ای در نظر می گیرد که عهده دار کارکردهای اجتماعی ویا روانی خاص مثل انسجام اجتماعی، نظام معنایی فراگیر یا معنای غایی است و با وجود این کارکرد شناسایی می شود. تعریف جوهری به دین به همان ترتیبی که مردم عادی آن را می فهمند نگاه می کند. در نتیجه بر حسب این تعریف اصولا دین عبارتست از باورها و اعتقادات و عباداتی است که ناظر یه موجود مقدس متعالی و الگوی اجتماعی ارتباط با آن هاست.
فهرست مطالب
مقدمه 2
روان شناسی دین در غرب 2
اسلام و روان شناسی 5
تعریف دین 7
یگانگی، پیچیدگی و تنوع دین 10
تعریف کنشی دین 11
فرد دین دار کیست 13
دین از دیدگاه روان شناسان 14
ویلیام جیمز 14
زیگموند فروید 16
کارل گوستاو یونگ 17
ابراهام مزلو 20
مدل کلاگ و استارک 21
منابع 23
فرمت فایل: PDF
تعداد صفحات: 26
لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه60
بخشی از فهرست مطالب
فصل اول
(هنر اسلامی )
فصل دوم
(تبلیغات)
فصل سوم
تبلیغات محیطی (بیل بورد)
فصل چهارم
نتیجه گیری و پیشنهاد
صفحه چکیده
عمده ترین و اصلی ترین هدف گرافیک محیطی، طراحی علائم در خدمت کلیتی به نام محیط اس . رمز موفقیت در طراحی محیطی ، بیش از هر چیز . شناخت و تسلط بر مفهوم هر دو واژه ((طراحی)) و ((محیط)) و ارتباط این دو بایکدیگر است. جامع ترین تعریفی که می توانیم برای گرافیک محیطی ارایه دهیم چنین است. ((طراحی متناسب و هماهنگ نشانه ها ،نوشته ها و تزئینات به صورت حجم سه بعدی (مثل تابلو یا استند) برای راهنمایی، اطلاع رسانی و برقراری هر نوع ارتباط دیگر، در عین ایجاد زیبایی و حال و هوایی در خور و شخصیتی قابل درک، در هر نوع محیط داخلی و خارجی است. موضوع این پروژه ادغام مذهب و هنر اسلامی با تبلیغات محیطی است. هنراسلامی ا مدد جستن از رمزگرایی خاصی که نهفته در بطن اتقادات این دین مبین است توانست اشکال و فرمها را به قلمرو عرفانی – الهی واردکند. در گسترة فرهنگی ، هنر اسلامی به عنوان بخش عظیمی از میراث هنری – فرهنگی مشرق زمین و ملت ما و جهان اسلام می تواند داعیه دار این افتخار باشد که هرجا سخن از هویت دینی ، ملی و فرهنگی است، یکی از بانفوذترین سازندگان این هویت است . نباید فراموش کرد که فهم و قدر روحانی هنرسنتی و مقدس اعم از اسلامی و غیر آن،برای وجود زندگی دینی حقیقی حیاز بیشترین اهمیت است، زیرا چنین هنری در نهایت امر هدیه ای آسمانی و طریق دستیابی به فیضی است که موجب یادآوری جهان روح میشود و ما ار به امور الهی بازمی گرداند.
پیشگفتار
انسان بدون برخورد اجتماعی و ارتباط با محیط اطرافش قادر به زندگی روزمره نمی باشد. گرافیک از معدود رشته هایی می باشد که در زندگی اجتماعی انسان ها با ایجاد ارتباط به وسیله تصویر و نوشته نقش به سزایی را ایفا می کند. بنابراین انسان موجودی است اجتماعی که به وسیله ارتباط با محیط و افراد دیگر زندگی خود را می سازد. هر چه این محیط سریعتر جوابگوی نیازهای ضروری او باشد، او آسوده تر زندگی می کند. انسان متاثر از محیط پیرامون خود است.
گرافیک محیطی شاخه ای از گرافیک می باشد که همراه با رشته های دیگر مانند معماری، فضای اطراف انسان را برای زندگی آسوده، میسر می سازد. در واقع تبلیغات محیطی یکی از رشته هایی است که همراه با معماری و زیبا سازی شهری؛ درخدمت فراهم آوردن محیطی مناسب برای افراد یک جامعه می باشد به هرگوشه از اطرافمان که بنگریم رد پایی از گرافیک محیطی هنری است که رفاه عموم را به وسیله روش های مختلف مانند اطلاع رسانی – زیباسازی شهری – ارائه خدمات به افراد برای زندگی آسوده تر و ….. در شهرهای شلوغ فراهم می کند. با توجه به نیاز ضروری استفاده از گرافیک محیطی داخلی و بیرونی در زندگی شهری و اجتماعی انتخاب این موضوع برای پژوهش لازم می باشد. البته موضوع این پروژه تمام مواردی که باید در گرافیک محیطی رعایت شود همراه با شاخص های مذهبی است یعنی باید علاوه براینکه گرافیک محیطی و به نوعی تبلیغات ، تمام جنبه های گرافیکی را داشته باشد به نوعی همراه با هنر دینی و مذهبی ارائه شود.
این محصول در قالب ورد و قابل ویرایش در 85 صفحه می باشد.
فهرست مطالب
فصل اول : مقدمه
فصل دوم : مغان در اوستا و کتیبههای فارسی باستان
2-1 واژه مگه و مغه نظر نیبرگ راجع به مگه در اوستا
2-2 رابطه واژه مگه و مغه
2-3 نظر نیبرگ راجع به مگه در اوستا
2-4 ترجمه چند بند از گاهان که در آن واژه مگه آمده
2-5 ارتباط مذهبی و مقام روحانیت در هند و ایران باستان
2-6 مغ در کتیبه بیستون
فصل سوم : تحول معنایی واژه مغ و موبد در ایران باستان
3-1 تحول معنایی واژه مغ
3-2 تحول معنایی واژه موبد
فصل چهارم : مغان و نقش مذهبی و اجتماعی آن در دوران ماد و هخامنشی
4-1 مغان در دوره پادشاهی ماد
4-2 مغان در دوره پادشاهی هخامنشی
4-3 موروثی بودن شغل مغها در این دوران
4-4 سلسله مراتب مغان در دوران ماد و هخامنشی
4-5 شورش گئومات مغ (بردیای دروغین) و چگونگی به سلطنت رسیدن داریوش اول هخامنشی.
4-6 وضعیت مغان بعد از داریوش اول
فصل پنجم : مغان و نقش مذهبی و اجتماعی آن در دوران اشکانی:
5-1 مغان و نقش مذهبی و اجتماعی آن در دوران اشکانی
5-2 پارس در دوره سلوکی اشکانی
فصل ششم : مغان و نقش مذهبی و اجتماعی آن در دوران ساسانیان :
6-1 دین زردشتی و رسمیت آن در دوران ساسانیان
6-2 رابطه دستگاه دینی با دولت در دوره ساسانی
6-3 تقسیم بندی طبقات اجتماعی در دوره ساسانی
6-4 سلسله مراتب مغان در دوره ساسانی
6-5 وظایف مذهبی و آداب و رسوم مغان
فصل هفتم :
فهرست منابع و مآخذ
مقدمه :
دین و عقاید مذهبی در ایران باستان، همچون کلیه ملتهای باستانی نقش مؤثری را بر حیات و نظام اجتماعی – سیاسی جامعه بر عهده داشته است.
این تحقیق شرح سرگذشت مغان ایران است که جامعه روحانیت ایران باستان را تشکیل میدادند و چگونگی شکل گیری این جامعه و عقاید و آداب و رسوم آنان و نیز تأثیرات اجتماعی – سیاسی و مذهبی آنان را در ایران پیش از اسلام، از دیرترین زمانها نشان میدهد و سپس نقش آنان در چگونگی شکل گیری دولت ساسانی و رسمیت دین زرتشتی در دورة ساسانی را مورد برسی و نقد و تحلیل قرار میدهد.
موضوع :
دربارة مغان، به عنوان شخصیتهایی تاریخی و مذهبی، کم و بیش مطالبی در اخبار و روایات قدیم و جدید،یاد شده است و اینکه مغان چه کسانی بودهاند و اولین بار در جامعه ایرانیان، از چه موقعیتی، برخوردار بودهاند، موضوع بحث و نقد و تحلیل قرار گرفته است. واژه مغان در اوستای غیر گاهانی بخصوص در وندیداد، مغه (magha) عنوان شده، در اوستای گاهانی یا بخش گاثاها، نیز واژه مغ، به صورت جسته و گریخته، بصورت مگه (maga)، به کار رفته است. [28-ص147]
نزد نویسندگان قدیم از کلمه مغ (magos) پیشوای دین زرتشتی اراده شده است. همین کلمه است که در همه زبانهای اروپایی بصورت maga موجود است.
موثقین از نویسندگان قدیم، میان مغهای ایرانی و مغهای کلدانی فرق گذاشتهاند. مغان ایران، کسانی بودند که به فلسفه و تعلین و زرتشت آشنا بودند. مغان کلده در ضمن تعلیم دینی خود از طلسم و جادو و شعبده نیز بهرهای داشتند. چنانچه میدانیم در سراسر اوستا، جادو و جادوگری نکوهیده شده است. (یسناهات 8 بند 2 و یسناهات 9 بند18). نظر به اینکه، کلمه مغ به کلدانیان نیز اطلاق شده، برخی از مستشرقین پنداشتهاند که این لغت اصلاً از آشور و بابل آمده باشد. در اوستا، یکبار در جزو، یک کلمه مرکب، کلمه موغو (moghu) ذکر شده است. (در یسناهات 65 بند 7). اما کلمات دیگری که از ریشه همین کلمه است. بطور مکرر در خودگاتها آمده است. از آنجمله است کلمه مگه (maga). کار مغان ایرانی، همان اجرای مراسم دینی بوده است. آمیانوس مارسلینوس (A.marcellinus)، مورخ رومی که در قرن چهارم میلادی میزیسته،
شهروندی نوعی هویت انسانی است که هیچ تفاوت حیثیتی از جمله جنس، رنگ، نژاد و مذهب را نمیپذیرد. در این مقاله به
بررسی حقوق شهروندی اقلیتهای مذهبی پرداخته شده است و به دنبال بررسی این موضوع بودهایم که حقوق شهروندی در قوانین
و مقرارت ایران تا چه اندازه تحت تاثیر اعتقادات مذهبی بوده است. با بررسی پارهای از قوانین و مقررات کشور در ارتباط با حقوق
شهروندی اقلیتهای دینی در کشور به این نتیجه رسیدیم که با توجه به اینکه مبنای قانون اساسی ما دین اسلام می باشد و اساسا روح
دین اسلام با خشونت، برخورد متعصبانه و جاهلانه مخالف بوده است، در نتیجه این ویژگی به قوانین کشور نیز منتقل شده است. در
اکثر قوانین و مقررات کشور حقوق اولیه شهروندی اقلیتهای مذهبی رعایت شده است و قانون اساسی کشور به جز در مواردی
خاص و آن هم به دلیل موجه محرومیتی برای اقلیتهای دینی در نظر نگرفته است.
واژگان کلیدی: شهروند، حقوق، اقلیت مذهبی، قانون، ایرا ن
شامل 44 صفحه فایل pdf