تحقیق کرج

اختصاصی از ژیکو تحقیق کرج دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 48

ویژگی تاریخی

در فرهنگ ما پیرامون وجه تسمیه کرج ذکر نشده است. لذا در صورتیکه کرج از لغت «کاواک یا کاوک» به معنی میان تهی باشد منظور شهری است که در میان دره ای واقع شده است. اگر کرج از لغت «کراج» به معنای بانگ بلند یا فریاد اخذ شده باشد نیز با سابقه باستانی آن ارتباط پیدا می کند زیرا محتملاً کرج مبدأ خبری بزرگ جهت رگا (ری) بوده که در ایام تابستان در تپه آتشگاه و کوههای مرادتپه و کلاک کرج برای خبر رسانیدن و دیده بانی آتش می افروختند و در جنگ ها بدینوسیله از حمله و هجوم دشمنان با خبر می گردیدند.

بطور کلی درباره کرج آنچه از کتاب های تاریخی و مأخذهای مهم و معتبر بدست می آید آن است که سه ناحیه در ایران به این نام معروف و هر سه نیز در عراق عجم بوده که عبارتند از:

کرجی که در مأخذی قدیمی به نام کتاب حدود العالم من المشرق الی المغرب آورده شده است. مراد کرج اَبَودلَف است که شهری بزرگ و معتبر بوده و اکنون خرابه های آن در چند فرسنگی اراک در محل آستانه، نزدیک شازند به چشم می خورد.

کرج روذراور از نواحی همدان بوده و پیداست که واژه روذراور همان است که مردم تویسرکان امروز رو دلاور می گویند.

امروز فقط یک ناحیه بنام کرج نامیده می شود که آن همین کرج معروف در تهران است. و قدیمی ترین مأخذی که نام کرج در آن به میان آمده کتاب معروف «نزهه القلوب» تألیف حمدالله مستوفی به سال 740 ه.ق است در این کتاب نام کرج در ضمن ولایات عراق عجم از توابع طالقان آمده و چنین می نویسد: «طالقان ولایتی است سردسیر در شرق قزوین که دارای محلات و دیه های معتبر می باشد و ولایت سر آبرود، قهپایه، کن و کرج از توابع آن آنجا است حقوق دیوانی طالقان با این ولایات یک تومان است». اکنون طالقان از توابع مهم کرج است. آثار باستانی باقیمانده از دوران قبل از اسلام (حکومتهای هخامنشیان، اشکانیان، ساسانیان) و دوران بعد از ظهور اسلام در منطقه کرج گواه این اهمیت است که این ناحیه در روزگاران گذشته از تمدن پیشرفته وشکوفایی برخوردار بوده است. قلعه هایی چون معبد ناهید در شهرستانک، قلعه ری زمین، قلعه گسیل، قلعه شاه دژ، قلعه صلصال در کرج(پشت ژاندرمری کرج)، قلعه سالار در راه کرج- قزوین، قلعه هارون، برج طغرل، سرخه حصار در حوالی تهران، تکیه سپهسالار(مقبره یکی از سادات زیدی)، امام زاده بی بی سکینه در جنوب کرج، امام زاده داود و درخت کهنسال 2000 ساله سرو خمره ای در شمال باختری کرج، آبادی تخت سلیمان در راه چالوس و آثار باستانی سفیدرود در مارلیک و همچنین آثار باستانی در شهرستانک و ارنگه که مرکز یکی از قدیمیترین آثار تمدن آریایی است که همگی اینها گویای یک تمدن باستانی بزرگ در این خطه است.

بطور یقین در دوران حکومت صفویه، شهر کرج به دلیل واقع شدن در مسیر تبریز، تهران- اصفهان و مرز و سرحدات غربی کشور به عنوان یکی از منزلگاه های مهم مسیر بوده است. بعد از تأسیس سلسله قاجاریه و انتخاب شهر تهران به عنوان پایتخت، شهر کرج به علت نزدیکی به تهران و دارا بودن آب و هوای مناسب و باغات متعدد مورد توجه قرار گرفته است که از جمله احداث کاخ شهرستانک در روستایی به همین نام گویای این مطلب می باشد.

در سال 1312 با احداث جاده آسفالته تهران- کرج- چالوس، شهر کرج به یک گلوگاه مهم ارتباطی تبدیل گردید و با توجه به زیر ساخت های اقتصادی منطقه مانند شبکه راهها و امکانات استفاده از آب رودخانه کرج و همچنین موقعیت کشاورزی و نزدیکی نسبی به پایتخت بتدریج زمینه استقرار صنایع اساسی نظیر کارخانه شیمیایی کرج(1297)، مقواسازی(1312)، کارخانه قند(1314)، ذوب آهن کرج(1318) و ... باعث شکوفایی روزافزون شهر گردیده که پس از پیروزی انقلاب اسلامی بر سرعت گسترش این کلان شهر افزوده شد که تا به امروز چهره یک شهر بنام و مشهور با کلیه پیشرفتهای صنعتی، آموزشی و علمی و بهداشتی و .... را به خود گرفته به حدی که چهره چند دهه گذشته آن با چهره کرج امروز غیر قابل مقایسه است

اماکن دیدنی و تاریخی شهر کرج

بقعه امام زاده حسن(دوران صفویه)

بقعه امام زاده حیدر(دوران صفویه)

بقعه امام زاده طاهر(دوران صفویه)

بقعه امام زاده محمد(400 سال قبل)

دانلود مقاله بررسی میزان مشارکت و محرومیت زنان به نحو تاریخی در حوزة هنرهای مختلف

اختصاصی از ژیکو دانلود مقاله بررسی میزان مشارکت و محرومیت زنان به نحو تاریخی در حوزة هنرهای مختلف دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان: بررسی میزان مشارکت و محرومیت زنان به نحو تاریخی و با توجه به تعالیم و فرصت‌های موجود در حوزة هنرهای مختلف
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 55

این مقاله درمورد بررسی میزان مشارکت و محرومیت زنان به نحو تاریخی و با توجه به تعالیم و فرصت‌های موجود در حوزة هنرهای مختلف می باشد .

خلاصه آنچه در مقاله بررسی میزان مشارکت و محرومیت زنان به نحو تاریخی در حوزة هنرهای مختلف می خوانید :

پرسپکتیو خطی
بعد دیگری از مسألة عدم تقارن جنسی را می‌توان در بحثی که در مورد یکی از تکنیک‌های اساسی نقاشی و طراحی یعنی پرسپکتیو خطی در گرفته است، یافت، تکنیکی که شخص با مهارت یافتن در آن می‌تواند فضای سه بعدی را روی تصویر مسطح دو بعدی نشان دهد. پیشرفت پرسپکتیو خطی در اروپا، در قرن چهاردهم یا پانزدهم و در ایتالیا آغاز شد. با گذشت زمان، مبانی طراحی با پرسپکتیو در بسیاری از بخش‌های اروپا منتشر شد، و کتاب‌هایی منتشر شدند که چگونگی استقرار نقاط گریز و ترتیب قرار گرفتن خطوط موازی به شکلی که در فاصلة دور همگرا به نظر بیایند را توضیح می‌دادند. صعوبت ریاضی‌وار پرسپکتیو، امکان ارائة ترجمانی علمی از ظاهر اشیاء و نیز اندازة متناسبشان در ارتباط با یکدیگر را فراهم کرد. نه تنها علم هندسه بلکه علم فیزیک نور نیز وارد قضیه شدند، چرا که به بیان آلبرتی  پرسپکتیو عمدتاً برای نشان دادن یک نقاشی به مثابة پنجره‌ای رو به عالم به کار می‌رفت، چنان که تو گویی بیننده واقعاً در حال نگاه کردن به چشم اندازی در طبیعت بود. قرن‌ها بود که پرسپکتیو را آشکار شدن یکی از عملکرد‌های چشم می‌دانستند، و از آنجا که بینایی اعلی‌ترین حس شناختی است، این عملکرد را منسوب به ذهن هم می‌دانستند. به واسطة ریزه‌کاری‌های پرسپکتیو، هنرهای نقاشی و طراحی پا به پای علم به عنوان وسایلی جهت کشف حقایق طبیعت به کار گرفته شدند. در واقع، یکی از اجزاء اصلی انگارة موجود در رسالاتی که در باب طراحی از رنسانس تا اوایل قرن بیستم وجود داشت، این ادعا بود که معنای معقول و شناختی قوة بینایی توسط طراحی برانگیخته می‌شود و پیشرفت می‌کند، به طریقی که هیچ فعالیت‌ دیگری شبیه به آن را انجام نمی‌دهد. از آنجا که هیچ چیز جسمانی، ناشایسته، یا از نظر اجتماعی مشکوکی در مورد علم ریاضیات یا علم روشنایی [فیزیک نور] وجود ندارد، ممکن است چنین به نظر برسد که زنانی که مایل به یاد گرفتن پرسپکتیو بودند، در این شاخه از هنر با هیچ گونه محدودیتی مواجه نمی‌شدند. (و در واقع اگر آن‌ها می‌خواستند که موفق شوند، تا حدی فقط باید که این تکنیک را یاد می‌گرفتند. پیش از تحاریف تعمدی پست ـ امپرسیونیسم ، نقاشی بدون پرسپکتیو، ناشیانه و بد انجام شده دانسته می‌شد؛ در دورة ما چنین نقاشی‌هایی معمولاً منسوب به مقولة «هنر محلی»  هستند.)  هر چند، در اینجا ما دگر بار با نقش عقلانیت در نظریه‌های مربوط به ماهیت انسان مواجه هستیم، چرا که علم ریاضیات از جمله فکری‌ترین کمالات انسانی می‌باشد. زنان فرصت‌های کمتری برای یادگیری نقاشی پیدا می‌کردند، تا حدی به این دلیل که کسب دانش برای ایشان محدود بود، و از طرف دیگر به این دلیل که غالباً از لحاظ عقلی قادر به یادگیری تکنیک‌های پیچیده، همچون پرسپکتیو خطی مبتنی بر ریاضیات، دانسته نمی‌شدند. [35]

بحثی که حول این ادعا مطرح می‌شود شامل نکات مبهمی است، چرا که طبق استدلال‌های مطرح شده، زنان: (1) دارای مغزهای به اندازة کافی ریاضی‌وار نبودند که بتوانند پرسپکتیو خطی را بیاموزند؛ و (2) نیازی به یادگیری تکنیک‌هایی مثل پرسپکتیو نداشتند، چرا که ذوق نیکوی طبیعی ایشان به این معنا بود که آن‌ها می‌توانند تصاویر زیبا را بدون [استفاده و دانستن] قوانین، خلق کنند. حال اگر زنان واقعاً از عهدة محاسبات لازم برای یادگیری پرسپکتیو بر نمی‌آمدند، لزومی نداشت که ایشان را از آزمودن باز دارند.
ولی البته آن‌ها قادر به این کار بودند و این کار را هم کردند؛ آن زن‌هایی که تعلیم گرفتند (اغلب در کارگاههای پدران هنرمند ) سابقة نمایانی از مهارت در پرسپکتیو و دیگر تکنیک‌های پیچیدة آکادمیک برجا گذاشتند. [36]‌
عجیب‌تر از آن، این ایده است که زنان نیازی به درس گرفتن در رابطه با یک مهارت تکنیکی همچون پرسپکتیو ندارند، به این دلیل که طبیعتاً اشیاء زیبا خلق می‌کنند و نیازی به اغتشاش ملالت بار قوانین ندارند. این وضعیت را می‌توان در نوشته‌هایی که تحت تأثیر نظریة هنر اروپایی بودند یافت، مثلاً در کتب راهنمای طراحی مربوط به قرن نوزدهم که در آمریکای شمالی منتشر می‌شدند. این کتب محبوب به زنان روستایی و مرزنشین آموزش می‌دادند که چگونه به زیباسازی خانه‌هایشان بپردازند و با رقابت با سبک‌های اجداد اروپایی‌شان، موجب ارتقاء ذوق جوامعشان شوند. بسیاری از مؤلفان کتب طراحی برای جذب این جمع بزرگ مخاطبان، از پیچیدگی‌های دستورالعمل‌های هنری در کتب راهنمای خویش که برای آماتورها، و اغلب حتی برای بچه مدرسه‌ای‌ها، طراحی شده بود کاستند. آن‌ها بذر سنت‌های مربوط به نظریة زیبایی شناسانة اروپایی را بدین وسیله کاشتند، با امید به بهسازی ذوق و معیارهای هنری ملت نوپای آمریکایی.

نقاشان آماتور علاقه‌مند به چنین دستورالعمل‌هایی نسبتاً شبیه به جمع بزرگ زنان کتاب خوان مشتاق به ادبیات مردمی بودند و همچون این گروه اخیر، موجب نگرانی منتقدان و هنرمندان حرفه‌ای مشخص می‌شدند، نگرانی نسبت به این احتمال که ذوق آمریکایی توسط نفوذ نقاشان مؤنث آماتور، کم مایه و زنانه شود. (یک هنرمند ـ مؤلف در مقدمة کتاب راهنمای طراحی رایج خویش مربوط به قرن نوزدهم از مردان درخواست کرد که به جماعت نقاشان بپیوندند. او تعداد حضور زنان در کلاس‌هایش را نسبت به مردان افزون اعلام کرد، و این نسبت را بیست به یک تخمین زد.)[37]
بعضی از کتب راهنمایی که برای این مخاطبان نوشته‌ می‌شدند، اصول مقدماتی پرسپکتیو را آموزش می‌دادند. [38] بعضی دیگر، راه‌های میان بری را پیشنهاد می‌دادند که از قسمت‌های ریاضی‌وار این تکنیک صرف‌نظر می‌کردند، و هنور هم بعضی کتب دیگر اظهار می‌کردند که بانوی نقاش نیازی به استراتژی‌های همکار مذکر خود ندارد: یک مؤلف کتاب ـ طراحی اظهار کرد: «زحمات عمیقی که برای او [مذکر] ضروری است، برای هنرجوی مؤنث  لازم نیست ـ درک شهودی و سریع او می‌تواند به خوبی از چنین تعالیم پایه‌ای معاف باشد.»[39] ولیکن ستودن یک نقاش براین اساس که اثر وی نیازی به پرورش یا کوشش ندارد در واقع کافی نیست، و دیگر آموزگاران اصرار داشتند که زنان نیز به اندازة مردان به اخذ قواعد ریاضی پرسپکتیو نیاز دارند. [40]
تا این جا ملاحظه کردیم که چگونه این ایده که هر کمالی در انسان حاصل طبیعت اولیة اوست در واقع از [ارزش] آن دست آورد می‌کاهد، بدین وسیله که آن را بیشتر به عنوان بسط وضعیت فطری تفسیر می‌کند تا به عنوان یک کمال. (گاهی می‌توان پدیدة مشابهی را در توضیحات مربوط به تکنولوژی‌های انسان‌های به اصطلاح بدوی مشاهده کرد، مانند طراحی قایق‌هایی که مقاومت هوا را در هم می‌شکنند ، اسلحه سازی، داروسازی، سفالگری، و علی هذه؛ چنین پیشرفت‌هایی، به جای آنکه حمل بر نوآوری‌های افراد عاقبت اندیش شوند، غالباً به عنوان پیشرفت‌های بی‌واسطه [ذاتی] یا تکاملی گروه شناخته می‌شوند.) هنگامی که یک توانایی «طبیعی» حمل بر گروهی از انسان‌ها می‌شود که بر فرض نیازی به هیچ آموزش واقعی برای تقویت آن توانایی ندارند، از تعریف و ستایش نیز صرف نظر می‌شود، چرا که محصولات ایشان حتی در رقابت با محصولات افراد حرفه‌ای تعلیم دیده هم نیستند، در مورد این افراد [حرفه‌ای‌ها] ارزیابی نقادانه به دشوارترین شکل خود اعمال می‌شود و سلیقه‌های شخصی مورد آزمایش قرار می‌گیرند تا معلوم شود که آیا با بالاترین معیارها برابری می‌کنند یا خیر.

اظهار نظر مطابق با معیارهای نقادانة حاکم تنها زمانی امکان دارد که شخص به عنوان یک حرفه‌ای وارد شاخه‌ای از هنر شده باشد. و علی رغم تمام عواملی که زنان را به حفظ وضعیت آماتوری‌شان در هنرهای تصویری تشویق می‌کرد، بعضی از این زنان به طرز موفقیت آمیزی از این وضعیت عبور کردند. برای مثال، نقاشی به نام برته موریسوت  مجبور به گرفتن تصمیمات دشواری بود، جهت عبور از دروس طراحی متداولی که برای دختران طبقة متوسط در قرن نوزدهم فرانسه در نظر گرفته می‌شد، به سوی تعالیم حرفه‌ای که در مسیر تبدیل شدنش به یک شخصیت بزرگ در جنبش امپرسیونیست به عهده گرفت.[41] (یکی از دلایل موفقیت موریسوت در عالم حرفه‌ای نقاشی این بود که امپرسیونیست‌ها، سنت‌های نقاشی تاریخی را نپذیرفتند و بر زندگی روزمرة مدرن تمرکز کردند، جایی‌ که نقاشی‌ها بیشتر پیکره‌های ملبس را به تصویر می‌کشیدند.)
اجازة حضور در اجتماع که به هنرمند حرفه‌ای اعطا می‌شود، معنای دیگری از مفهوم «سابژکیتو» را پیش می‌آورد که باید به فهرست معانی مورد تحلیل خود اضافه کنیم، چرا که بیرون کشیدن محصولات هنری از حوزة قدردانی‌های صمیمانة خانواده و دوستان، این محصولات را در کنار آثار دیگر افراد حرفه‌ای، برای موشکافی عموم عرضه می‌کند. به اظهارنظر یک مورخ هنری به نام آنی هیگونت  در مورد پیشرفت شغلی برته موریسوت توجه کنید:
غلو در اهمیت نمایشگاه‌های موریست حین عبورش از مرحلة آمارتوری به سوی یک نقاش حرفه‌ای، امر دشواری خواهد بود. برگزاری نمایشگاه به معنای تلاش برای حضور در اجتماع و تقاضای سنجش یا داوری حرفه‌ای بود و نشان می‌داد که او احتمالاً می‌تواند از راه فروش آثارش درآمدی کسب کند. صرف نظر از اینکه او چه مقدار زمانی را صرف نقاشی کرده و بدون توجه به اینکه استعداد اولیه یا ارادة او چقدر قوی بوده است، اگر آثار موریسوت هرگز مورد موشکافی عموم قرار نمی‌گرفتند، برای همیشه در مرحلة آماتوری باقی می‌ماندند. این مسأله بیشتر به انفکاک [کناره‌گیری هنرمند از جامعه] ربط داشت تا به [کسب] منفعت یا توافق نقادانة عموم. حرفه‌ای تا حدودی یعنی غیر شخصی ـ یعنی، آنچه فراتر از ارضاء شخصی وجود دارد.[42]
چنین بحثی در مورد وضعیت آماتور بودن ایدة فردیت  را در زمینه‌های متعددی مطرح کرده است، زمینه‌هایی که جملگی به ضرر زنان هنرمند بوده‌اند. اگر کسی این نگرش کما بیش متواضعانه را نسبت به عواطف و فردیت در پیش گیرد، آنگاه آنچه به عنوان سرشت نسبتاً عاطفی‌تر زنان به نظر می‌آمد، در عین حال که ایشان را شایستة انواع مشخصی از فعالیت‌های هنری نشان می‌دهد، آن‌ها را از تحصیل بهترین کمالات باز خواهد داشت. لازم است که این مسأله در کنار جنبش‌هایی که در تاریخ علم زیبایی شناسی به وقوع پیوستند و موجب ترفیع و ترقی عاطفه و احساس شدند و یا در کنار عقلانیت سنجیده شود، چرا که توجه به دلالت‌های جنسی برادعاهای مربوط به خلاقیت نشان می‌دهد که آن ترفیع و ترقی واقعاً چقدر ملایم و محتاطانه بود.
....

بخشی از فهرست مطالب مقاله بررسی میزان مشارکت و محرومیت زنان به نحو تاریخی در حوزة هنرهای مختلف

آماتورها و حرفه ای‌ها
آموزش  و پرورش : چه کسی می‌آموزد؟
موسیقی
اجرا
سرایش  
نبوغ و فردیت
ادبیات
نوشتن و فروختن
دگربار فردیت
نقاشی
پرسپکتیو خطی
بازنگری گذشته
خلاصه

دانلود تحقیق جامع آثار تاریخی زندیه شیراز.word

اختصاصی از ژیکو دانلود تحقیق جامع آثار تاریخی زندیه شیراز.word دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

آثار تاریخی زندیه شیراز ، جلوه فرهنگ در پایتخت فرهنگی ایران زمین

 شیراز را از آن رو بسیاری به شهرشاعران و عارفان و پایتخت فرهنگی ایران زمین می‌شناسند که جلوه‌های تاریخ، تمدن و فرهنگ ایرانی و اسلامی در این کلان شهرگسترده است و رد پای زندگی مدنی در آن از دیر باز وجود داشته است.یکی از جلوه‌های تاریخ و فرهنگ کهن ایران زمین که در شیراز همچنان پا برجاست و ویژگی منحصر به فردی برای این شهر فرهنگی به شمار می‌آید وجود مفاخر و یادمان‌های کهن از جمله مفاخر و یادمان‌های فرهنگی دوره زندیه است.

آثارابنیه کریم خان

     مسجد وکیل

     حمام وکیل

     بازار وکیل

منابع

 تحقیق جامع آثار تاریخی زندیه شیراز. فایل word شامل 34 صفحه. مناسب برای ارائه تحقیقات و پروژه های دانش آموزی و دانشجویی

دانلود تحقیق آثار تاریخی زندیه شیراز 35 ص

اختصاصی از ژیکو دانلود تحقیق آثار تاریخی زندیه شیراز 35 ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 34

موضوع تحقیق:

فهرست مطالب

عنوان:

آثار تاریخی زندیه شیراز ، جلوه فرهنگ در پایتخت فرهنگی ایران زمین

آثارابنیه کریم خان

مسجد وکیل

حمام وکیل

بازار وکیل

منابع

آثار تاریخی زندیه شیراز ، جلوه فرهنگ در پایتخت فرهنگی ایران زمین

شیراز را از آن رو بسیاری به شهرشاعران و عارفان و پایتخت فرهنگی ایران زمین می‌شناسند که جلوه‌های تاریخ، تمدن و فرهنگ ایرانی و اسلامی در این کلان شهرگسترده است و رد پای زندگی مدنی در آن از دیر باز وجود داشته است.یکی از جلوه‌های تاریخ و فرهنگ کهن ایران زمین که در شیراز همچنان پا برجاست و ویژگی منحصر به فردی برای این شهر فرهنگی به شمار می‌آید وجود مفاخر و یادمان‌های کهن از جمله مفاخر و یادمان‌های فرهنگی دوره زندیه است.آثار و یادمان‌های دوره زندیه که اغلب با پسوند وکیل شناخته می‌شود به صورت ارگ کریمخانی،بازار وکیل ، مسجد وکیل ، حمام وکیل، دیوانخانه‌و عمارت کلاه فرنگی باغ نظر است. وکیل از آن رو در ادامه نام این عمارت‌ها آمده است که کریم خان زند را وکیل الرعایا می‌نامیده اند.آنچه‌اهمیت وجوداین آثار رادو چندان می‌کند علاوه پیشینه فرهنگی و تاریخی ساخت بناهای آن توجه به‌حقوق شهروندی و احترام به مدنیت و تمدن زندگی شهری در دوره حکومت کریم خان زند در ایران زمین بوده است که همچنان رگه‌هایی از این نوع نگاه به زندگی مردم در این آثار متجلی است.

آثارا بنیه کریم خانمسجد وکیلمسجد وکیل یا جامع وکیل از آثار دوره زندیه در شیراز است. این مسجد با 11 هزار متر مربع مساحت، 8660 متر زیربنا، 120 متر طول و 80 متر عرض در سال 1187 ه.ق. توسط کریم خان زند در محله درب شاهزاده، خیابان طالقانی فعلی و در حد فاصل حمام وکیل و بازار وکیل ساخته شده است.

در دو لنگه ورودی مسجد با 8 متر ارتفاع و 3 متر پهنا در هر لنگه، در ضلع شمالی مسجد قرار گرفته است. و در کنار آن نیز ورودی در بازار شمشیرگرها وجود دارد.

بر فراز سر در مسجد کتیبه ای کاشی کاری شده قرار دارد که با خط نسخ آیات قرآنی بر روی آن نگاشته شده است. در پایان نیز تاریخ 1306 ه. قید گردیده است. بر فراز آن نیز در میان فضایی کاشی کاری شده، کتیبه ای قرار دارد که نام فتحعلی شاه و حسین علی میرزا با خط ثلث و آب طلاکاری شده بر روی آن نگاشته شده است.در پیشانی طاق سردر، کاشی هفت رنگ وجود

دانلود مقاله کامل درباره جغرافیای تاریخی عربستان 13 ص

اختصاصی از ژیکو دانلود مقاله کامل درباره جغرافیای تاریخی عربستان 13 ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 13

جغرافیای تاریخی عربستان

1) عربستان در جهان اسلام

عربستان سعودی با 2/149/690 کیلومتر مربع مساحت، در آسیای جنوب غربی قرار دارد که مدار رأس السرطان از آن می گذرد. طول مرزهای آن به 4532 کیلومتر بالغ می گردد و از نظر سیمای جغرافیایی، شامل ارتفاعات غربی، نجد (بخش اعظم شبه جزیره)، منطق احساء در ساحل شرقی و بر کرانه خلیج فارس و صحرا های شمالی می باشد. این کشور را به سه ناحیه تقسیم می کنند: حجاز که همچون حاجز (پرده ای) بین بیابان نجد و تهامه قرار گرفته است و مکه و مدینه از شهرهای آن هستند. تهامه که تا ساحل دریای سرخ ادامه دارد و به دلیل گرمای شدید و خشونت آب و هوایی به این عنوان معروف شده است. بندرهای جده و ینبع در این قسمت قرار دارند. نجد شامل بخش وسیعی از عربستان است که از مرکز تا شرق و ساحل خلیج فارس ادامه دارد و به دلیل وجود برخی ارتفاعات پراکنده در آن، به این عنوان معروف شده است. عربستان برای دسترسی به آب های آزاد، از دو تنگه مهم هرمز و باب المندب استفاده می کند. بر اساس آخرین برآوردها در آغاز قرن 21 میلادی عربستان 22 میلیون نفر سکنه داشته است که نود درصد آنان در شهرها و بقیه در روستاها ساکن بوده اند. نژاد آنان غالبا سامی و عربی است. بیشتر مسلمانان سنی مذهب اند، اما در نواحی شرقی، جنوبی و در مدینه، تعداد شیعیان قابل توجه است.

حکومت عربستان از نوع پادشاهی بوده و از بدو تأسیس (سال 1311 ش) تا 1371 ش فاقد قانون اساسی و مجلس قانون گذاری بوده است و از این تاریخ، ملک فهد طی فرامینی، نظام نامه ی حکومتی را که به قانون اساسی شباهت دارد انتشار داد. این کشور تنها سرزمینی است که نام خانواده ای بر آن اطلاق می گردد. شخص شاه متصدی پست نخست وزیری بوده و بر سه قوه ی مقننه، قضائیه و مجریه نظارت تام دارد. فعالیت هر گونه حزب و تشکل سیاسی در عربستان ممنوع است.

سفر میلیون ها مسلمان به عربستان برای انجام دادن مناسک حج، موجب گردیده تا شخصیت معنوی و اعتباری ویژه برای حاکمان این کشور که خود را خادم حرمین شریفین می دانند، به وجود آورد، اما رونق اقتصادی آن به دلیل وجود ذخایر عظیم نفت است. عربستان 26 درصد منابع شناخته شده انرژی نفت جهان را در اختیار دارد. (1)

نود درصد جمعیت عربستان، عرب و بقیه از کشورهای آسیایی و آفریقایی هستند. حدود هفتاد هزار نفر از اتباع کشورهای اروپایی هم در این سرزمین اقامت دارند که غالبا در بخش های نظامی، صنعتی و نفتی مشغول اند.

از نظر جغرافیایی، عربستان به دو بخش شمالی و جنوبی تقسیم می شود. مردمان نواحی شمالی به دلیل گرما و خشکی هوا در این منطقه، اکثرا به کوچ نشینی مشغول اند، اما در قسمت جنوبی به دلیل شرایط مساعدتر، جمعیت متراکم و مردم شهرنشین اند. زبان رسمی مردم عربی است که از زبان های سامی به شمار می آید. زبان دوم مردم انگلیسی است که در دستگاه های دولتی و مراکز تجاری، صنعتی و دانشگاهی رواج دارد. افزون بر این، زبان های اردو و پشتو در میان مهاجران متداول است. خط مردم عربی است.

آداب و رسوم اهالی این کشور که به سه گروه حجازی، نجدی و اهل منطقه شرقیه تقسیم می گردد، به طور کلی آمیخته ای از فرهنگ اسلامی، آداب و رسوم عشیره ای و سنت های کهن و بومی است. این آمیختگی در هر یک از مناطق، شدت و ضعفی متفاوت دارد.

اهالی حجاز که در حوالی دریای سرخ زندگی می کنند و از قدیم میزبان زائران خانه خدا و حرم رسول اکرم صلی الله علیه و آله بوده اند، به دلیل مواجه گردیدن با فرهنگ های گوناگون مسلمین جهان، از آداب و رسوم معتدل و مقبولی برخوردارند. مردم منطقه شرقیه به دلیل پیروی از مکتب تشیع و نزدیکی به خلیج فارس، آداب و رسومی متفاوت از نواحی غربی و شمالی عربستان دارند.

اهل نجد که در منطقه ای بیابانی و صحرایی زندگی می کنند، از آداب و رسوم کهن و منجمدی برخوردارند که با وجود آمیختگی با اسلام، صبغه ی جاهلی دارد. زنان در این جامعه هنوز تحقیر می شوند و از بخش اعظم حقوق مسلم خود محروم اند. از نظر لباس مردان عربستان پیراهن سفیدی بر تن کرده، روسری گلدار قرمزی به نام «شماغ» یا سفید به نام «غتره» بر سر می اندازند و بر روی آن حلقه ای مشکی به نام «عقال» می گذارند. در مراسم رسمی، مردان عبا بر دوش می گیرند که قهوه ای یا کرم روشن است.

اعراب برای تکریم از میهمان، از چیزی فروگذار نمی کنند و بهترین پذیرایی ها را در حد توان انجام می دهند. نوشیدنی متداول در میهمانی ها و مجالس خانوادگی و عمومی قهوه است که به همراه هل دم می کنند.

التزام به نماز در میان مردم تحسین برانگیز است. آنها به محض شنیدن صدای اذان، عازم مساجد می شوند و نماز جمعه را به شکلی گسترده برگزار می کنند؛ به نحوی که عده ی کثیری در معابر و کوچه های اطراف مساجد به نماز ایستاده اند و به امام جمعه یا جماعت اقتدار کرده اند. (2)

2) جغرافیای تاریخی عربستان

شبه جزیره ی عربستان که در جنوب غربی آسیا واقع شده بزرگترین شبه جزیره ی جهان است که از مشرق به خلیج فارس، از مغرب به دریای سرخ یا قلزم و از جنوب به اقیانوس هند (دریای عرب) محدود است. مرز شمالی عربستان را بدقت نمی توان معلوم کرد، ولی می توان یک خط فرضی از خلیج عقبه تا فرات امتداد داد و آن را مرز شمالی جزیره العرب دانست. از لحاظ زمین شناسی بیابان شام (بادیه الشام) جزء عربستان است، ولی از لحاظ جغرافیایی جزء عربستان محسوب نمی شود. وسعت این شبه جزیره بنا به گفته ی جغرافیا نویسان قریب به 3 میلیون کیلومتر مربع و تقریبا دو برابر وسعت ایران است. کوههای این شبه جزیره متعلق به دوره ی ژوراسیک از دوران دوم زمین شناسی است. این سرزمین را اقیانوس هند و خلیج فارس از خاک ایران و هند جدا کرده و هنوز قسمت ساحلی عمان صورت کوهستانی خود را حفظ کرده است. در دوران سوم زمین شناسی شکافی که باعث تشکیل دریای سرخ (بحر احمر) شد، عربستان را از افریقا نیز جدا کرد و در قسمت غربی عربستان کوههای سراه (شراه) ایجاد شد که رشته ی جنوبی آن تا مغرب شهر صنعاء پایتخت یمن امتداد دارد و درشمال به کوههای شام متصل است. قله آن به جبل بنی شعیب معروف است و3760 متر ارتفاع دارد رشته کوههای غربی شبه جزیره که به