ژیکو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

ژیکو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

تحقیق در مورد وظایف‌ مدیران‌ از نگاه‌ امام‌ علی‌(ع)

اختصاصی از ژیکو تحقیق در مورد وظایف‌ مدیران‌ از نگاه‌ امام‌ علی‌(ع) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق در مورد وظایف‌ مدیران‌ از نگاه‌ امام‌ علی‌(ع)


تحقیق در مورد وظایف‌ مدیران‌ از نگاه‌ امام‌ علی‌(ع)

لینک پرداخت و دانلود در "پایین مطلب"

فرمت فایل: word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحات: 31

 

آن‌ حضرت‌ در کنار تبیین‌ اصول‌ اساسی‌ مدیریت‌، وظایفی‌ را نیز برای‌مدیران‌ معلوم‌ کرده‌اند که‌ توجّه‌ و عمل‌ به‌ آن‌ها موجب‌ کارآمدی‌ و موفقیت‌نظام‌ مدیریتی‌ خواهد بود. مدیران‌ و حاکمان‌ در هر زمان‌ و هر سازمانی‌ بدون‌توجّه‌ به‌ هدف‌ و گستردگی‌ کار و نوع‌ جامعه‌، وظایف‌ تقریباً مشابه‌ و یکسانی‌دارند که‌ در این‌ بخش‌ به‌ مواردی‌ از آن‌ها که‌ برگرفته‌ از سخنان‌ و یا روش‌ وسیره عملی‌ امام‌ علی‌ (ع) است‌ پرداخته‌ می شود. امید است‌ جامعه اسلامی‌ ما روزبه‌ روز در اجرای‌ آن‌ وظایف‌، گام‌های‌ مؤثرتری‌ در امر مدیریت‌ اسلامی‌ بردارد.

  1. برنامه‌ ریزی‌

امام‌ علی‌ (ع) می‌فرماید:

هیچ‌ عقل‌ و درایتی‌ چون‌ عاقبت‌اندیشی‌ نیست‌.


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق در مورد وظایف‌ مدیران‌ از نگاه‌ امام‌ علی‌(ع)

مقاله وظایف‌ مدیران‌ از نگاه‌ امام‌ علی‌

اختصاصی از ژیکو مقاله وظایف‌ مدیران‌ از نگاه‌ امام‌ علی‌ دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقاله وظایف‌ مدیران‌ از نگاه‌ امام‌ علی‌


مقاله وظایف‌ مدیران‌ از نگاه‌ امام‌ علی‌

لینک پرداخت و دانلود در "پایین مطلب"

 فرمت فایل: word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 تعداد صفحات:31

وظایف‌ مدیران‌ از نگاه‌ امام‌ علی‌(ع) 

آن‌ حضرت‌ در کنار تبیین‌ اصول‌ اساسی‌ مدیریت‌، وظایفی‌ را نیز برای‌مدیران‌ معلوم‌ کرده‌اند که‌ توجّه‌ و عمل‌ به‌ آن‌ها موجب‌ کارآمدی‌ و موفقیت‌نظام‌ مدیریتی‌ خواهد بود. مدیران‌ و حاکمان‌ در هر زمان‌ و هر سازمانی‌ بدون‌توجّه‌ به‌ هدف‌ و گستردگی‌ کار و نوع‌ جامعه‌، وظایف‌ تقریباً مشابه‌ و یکسانی‌دارند که‌ در این‌ بخش‌ به‌ مواردی‌ از آن‌ها که‌ برگرفته‌ از سخنان‌ و یا روش‌ وسیره عملی‌ امام‌ علی‌ (ع) است‌ پرداخته‌ می شود. امید است‌ جامعه اسلامی‌ ما روزبه‌ روز در اجرای‌ آن‌ وظایف‌، گام‌های‌ مؤثرتری‌ در امر مدیریت‌ اسلامی‌ بردارد.

  1. برنامه‌ ریزی‌

امام‌ علی‌ (ع) می‌فرماید:

هیچ‌ عقل‌ و درایتی‌ چون‌ عاقبت‌اندیشی‌ نیست‌.

برنامه‌ریزی‌ به‌ معنای‌ پیش‌بینی‌ عملیات‌ با توجّه‌ به‌ منافع‌ انسانی‌ وغیرانسانی‌، برای‌ رسیدن‌ به‌ اهداف‌ از پیش‌ تعیین‌ شده‌ است‌؛ به‌ همین‌ سبب‌حضرت‌ می‌فرماید:

دقت‌ و ظرافت‌ در برنامه‌ریزی‌، از وسیله‌ و امکانات‌ مهم‌تر است‌.

برنامه‌ریزی‌ نیاز به‌ افق‌ دید دور، روشن‌ و باز دارد که‌ مستلزم‌ نگاهی‌جست‌وجوگر به‌ گذشته‌، نگاهی‌ عمیق‌ به‌ اوضاع‌ حال‌، تعمقی‌ ژرف‌ در اطراف‌،و نگاهی‌ بس‌ دوراندیش‌ به‌ آینده‌ است‌. وظیفه اصلی‌ هر مدیر در تمام‌ سطوح‌،طراحی محیطی‌ است‌ که‌ اعضا بتوانند در آن‌ به‌ صورت‌ گروهی فعالیت‌ کنند تابه‌ هدف‌ مشخص‌ برسند.

برنامه‌ریزی‌، آینده‌ را به‌ زمان‌ حال‌ می‌آورد؛ از این‌ رو، می‌توانید کاری‌درباره آن‌ انجام‌ دهید. برای‌ دست‌ یافتن‌ به‌ هر هدفی‌، باید پیش‌ از کوشش‌فیزیکی‌، تلاشی‌ ذهنی‌ (برنامه‌ریزی‌) انجام‌ شود؛ چرا که‌ برنامه‌ریزی‌، شالوده مدیریت‌ است‌. امام‌ علی‌ (ع) در اهمیت‌ برنامه‌ریزی‌ پیش‌ از انجام‌ کارمی‌فرماید:

کسی‌ که‌ بدون‌ آگاهی‌ به‌ عمل‌ می‌پردازد، همچون‌ کسی‌ است‌ که‌ ازبیراهه‌ می‌رود و چنین‌ شخصی‌ هر چه‌ جلوتر می‌رود، از سر منزل‌مقصود خویش‌ بیش‌تر فاصله‌ می‌گیرد و کسی‌ که‌ از روی‌ آگاهی‌ وبرنامه‌ حرکت‌ کند، مانند رونده در راه‌ِ آشکار است‌.

گفتنی‌ است‌ که‌ پس‌ از گذشت‌ چهارده‌ قرن‌ از سخن‌ ماندگارامیرمؤمنان‌(ع)، در غرب‌ نیز همین‌ مطلب‌ مطرح‌ می‌شود و می‌گویند:

اگر مطمئن‌ نیستید به‌ کجا می‌روید، خطر رسیدن‌ به‌ جای‌ دیگر را باخود همراه‌ دارید.

بنابراین‌، آگاهی‌ و تدوین‌ اهداف‌ و برنامه‌ریزی‌، اولویت‌ خاصی دارند.پس‌ برای‌ انجام‌ هر عملیاتی‌ در سازمان‌ لازم‌ است‌ پیش‌ از آن‌، برنامه‌ریزی‌به‌درستی‌ انجام‌ گیرد تا منابع‌ آن‌ تلف‌ نشوند و سازمان‌ بتواند با اثربخشی‌ وکارآیی‌ لازم‌، به‌ اهداف‌ خود دست‌ یابد. یکی‌ از متفکران‌ علم‌ مدیریت‌ درترسیم‌ اهمیت‌ و نقش‌ برنامه‌ریزی‌ می‌نویسد:

هر کاری‌ که‌ مشکل‌تر است‌، برنامه‌ریزی‌ آن‌ واجب‌تر می‌نماید.

هر چیز که‌ به‌ فکر آید، قابل‌ برنامه‌ریزی‌ است‌.

اگر مسؤولیت‌ برنامه‌ریزی را به‌ بیش‌ از یک‌ نفر بسپاریم‌، احتمال‌شکست‌ آن‌ بیش‌تر است‌.

مزایای‌ برنامه‌ریزی‌

ای‌ مالک‌، کارها را چنان‌ بر روزها تقسیم‌ کن‌ که‌ روزانه‌ مطابق‌ برنامه‌،انجام‌ وظیفه‌ شود و امور بر اثر عدم‌ انضباط‌ و ترتیب‌، مختل‌ و آشفته‌نماند.

همان‌ گونه‌ که‌ اشاره‌ شد، از اصول‌ اساسی‌ در مدیریت‌، برنامه‌ریزی‌ است‌.افزون‌ بر این‌، این‌ اصل‌ برای‌ مسلمانان‌ فریضه‌ای‌ الاهی‌ نیز به‌ شمار می‌رود.بدبختانه‌ امروزه‌ در برخی‌ از نظام‌های‌ موجود اداری‌، چنین‌ اصلی‌ مهجورمانده‌ است‌؛ حال‌ آن‌ که‌ امیرمؤمنان‌ علی‌(ع) درباره برنامه‌ریزی روزانه‌خطاب‌ به‌ مالک‌ اشتر می‌فرماید:

کار هر روز را در همان‌ روز انجام‌ بده‌ که‌ هر روز را کاری‌ مخصوص‌بدان‌ است‌.

امروزه‌ در برنامه زمانی‌ مدیران‌ و امور سازمانی‌ آن‌ها چنین‌ دقتی‌ دیده‌نمی‌شود، زیرا به‌ جای‌ این‌ که‌ مدیران‌ با برنامه‌ریزی‌ زمانی‌ دقیق‌ به‌ سراغ‌مشکلات‌، طرح‌ها و حوادث‌ بروند، مشکلات‌ و حوادث‌، برنامه زمانی‌ وتکالیف‌ مدیران‌ را مشخص‌ می‌کنند و این‌ مدیریت‌ِ توأم‌ با هرج‌ و مرج‌،اسلامی‌ نیست‌. اکنون‌ به‌ بیان‌ مزایای‌ برنامه‌ریزی‌ می‌پردازیم‌:

  1. احتمال‌ رسیدن‌ به‌ هدف‌ را بیش‌تر می‌کند.
  2. بر روی‌ اهداف‌ تمرکز ایجاد می‌کند.
  3. عامل‌ هماهنگی‌ِ افزون‌تر است‌.
  4. از فشارهای‌ روحی‌ در محیط‌ِ کار می‌کاهد.
  5. به‌ کار، معنا و مفهوم‌ می‌بخشد.
  6. اعتماد به‌ نفس‌ را در مدیریت‌ افزایش‌ می‌دهد.

نکته دیگر این‌ که‌ غفلت‌ از برنامه‌ریزی‌، انجام‌ کارها از روی‌ شتاب‌ وبی‌تدبیری‌ را در پی‌ داشته‌ و نتیجه‌اش‌ شکست‌ است‌. امام‌ علی‌(ع) در خصوص‌تفکر پیش‌ از انجام‌ دادن‌ِ کارها فرمود:

اندیشه پیش‌ از اجرای‌ کار، تو را از پشیمانی‌ در امان‌ می‌دارد.

 عوامل‌ شکست‌ برنامه‌ریزی‌ها

ـ به‌ کارگیری‌ افراد نامناسب‌:

تدبیر پیران‌، بالاتر از شمشیر جوانان‌ است‌.

در اجرای‌ هر عملیاتی‌، افرادی‌ باید به‌ کار گرفته‌ شوند که‌ برای‌ آن‌ کارمناسب‌ باشند. استفاده‌ از افراد نالایق‌، هر برنامه‌ای‌ را با شکست‌ مواجه‌می‌سازد.

ـ عدم‌ آگاهی‌:

عدم‌ شناخت‌ درست‌ از منابع‌، توانایی‌ها و تغییرهای‌ محیطی‌، هر برنامه‌ای‌را با شکست‌ روبه‌رو می کند. حضرت‌ امیر(ع) می‌فرماید:

هیچ‌ حرکتی‌ نیست‌ مگر آن‌ که‌ به‌ شناخت‌ آن‌ محتاجی‌.

هر کس‌ کاری‌ را بدون‌ آگاهی‌ انجام‌ دهد، فساد آن‌ از اصلاحش‌ بیش‌تراست‌.

مدیرانی‌ که‌ با تحوّلات‌ محیط‌ ارتباط‌ مستمر ندارند، قادر به‌ تطبیق‌ نظام‌ باوضع‌ موجود نیستند که‌ نتیجه‌ آن‌ نابودی‌ آن‌ نظام‌ خواهد بود.

امام‌ علی‌(ع) در خصوص‌ ضرورت‌ آگاهی‌ از تحوّلات‌ می‌فرماید:

به‌ خدا سوگند از اخبار و تحوّلات‌ جاری‌ مُلک‌ بی‌خبر نیستم‌ تا مراغافلگیر کنند. من‌ همچون‌ کفتار نیستم‌ که‌ با ضربات‌ آرام‌ و ملایم‌ بر درلانه‌اش‌ او را به‌ خواب‌ برند و سپس‌ دستگیرش‌ سازند.

بنابراین‌، ناآگاهی‌، به‌ بی‌دقتی‌ در پیش‌بینی‌ برنامه‌ منجر خواهد شد.

ـ تضاد و اختلاف‌ نظر در برنامه‌:

قسمت‌های‌ گوناگون‌ برنامه‌ باید مکمل‌ و تسهیل‌کننده هم‌ باشند، و نباید باهم‌ تناقض‌ داشته‌ باشند. ناسازگاری‌ بین‌ افکار، سبب‌ تحلیل‌ و خنثا کردن‌نیروها خواهد شد. حضرت‌ می‌فرماید:

ناسازگاری‌، رأی‌ و نظر را از بین‌ می‌برد.

 ـ عدم‌ مشارکت‌ با دست‌ اندرکاران‌ برنامه‌:

قرآن‌ با صراحت‌ می‌فرماید:

چگونه‌ در برابر چیزی‌ که‌ از آن‌ آگاهی‌ نداری‌، صبر خواهی‌ کرد.

برای‌ برنامه‌ریزی‌ و اجرای‌ آن‌ یا اِعمال‌ تغییر و یا اصلاح‌، باید کارکنان‌ راآگاه‌ و توجیه‌ کنیم‌ و ضرورت‌ تغییر را به‌ آنان‌ بگوییم‌ و نیز افراد را ازمشکلاتی‌ که‌ در صورت‌ انجام‌ نگرفتن‌ تغییرات‌ پدید خواهد آمد، آگاه‌ کنیم‌ وآن‌ها را با فرصت‌ها و تهدیدهای‌ آینده ناشی‌ از استقرارِ وضع‌ موجود آشناسازیم‌. عدم‌ مشارکت‌ با کارکنان‌، هر برنامه‌ای‌ را با شکست‌ روبه‌رو خواهدکرد. امام‌ درباره مشورت‌ و مشارکت‌ با افراد می‌فرماید:

من‌ همه کارها را، جز اسرار جنگ‌، با شما مطرح‌ می‌کنم‌.

اشاره‌های‌ حضرت‌ امیر(ع) به‌ امر مشورت‌، از سخنان‌ مشهور او است‌:

مشارکت‌، خوب‌ پشتیبانی‌ است‌ هیچ‌ پشتیبانی‌ بهتر از مشاوره‌نیست.

از امام‌ علی‌(ع) حدود 58 حدیث‌ در غررالحکم‌ و دررالکلم‌ درباره مشورت‌ نقل‌ شده‌ که‌ از زوایای‌ گوناگون‌ مدیریتی‌ و سازمانی‌ به‌ آن‌ پرداخته‌است‌.

 ـ اسارت‌ مدیر در چنگ‌ افراد بانفوذ:

بسیاری‌ از مدیران‌ به‌ علل‌ گوناگون‌، چون‌ عدم‌ تخصص‌ و...، آلت‌ دست‌چند مشاور می‌شوند که‌ آنان‌ نیز با تحمیل‌ آرای‌ خویش‌، منافع‌ جمع‌ را به‌ خطرمی‌اندازند؛ در صورتی‌ که‌ مدیر باید اطلاعات‌ را از مشاوران‌ بگیرد و خود باتجزیه‌ و تحلیل‌ آن‌ها تصمیم‌گیرنده نهایی‌ باشد. امام‌ علی‌ (ع) به‌ ابن‌ عباس‌می‌فرماید:

تو حق‌ داری‌ نظر مشورتی‌ خود را به‌ من‌ بگویی‌ و من‌ در آن‌ بیندیشم‌ وتصمیم‌ نهایی‌ را بگیرم‌؛ امّا اگر برخلاف‌ نظر تو تصمیم‌ گرفتم‌، باید ازمن‌ اطاعت‌ کنی‌.


دانلود با لینک مستقیم


مقاله وظایف‌ مدیران‌ از نگاه‌ امام‌ علی‌

دانلود تحقیق اندیشه‌ سیاسی‌ امام‌ خمینی‌ (ره‌)

اختصاصی از ژیکو دانلود تحقیق اندیشه‌ سیاسی‌ امام‌ خمینی‌ (ره‌) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود تحقیق اندیشه‌ سیاسی‌ امام‌ خمینی‌ (ره‌)


دانلود تحقیق اندیشه‌ سیاسی‌ امام‌ خمینی‌ (ره‌)

 

مشخصات این فایل
عنوان: اندیشه‌ سیاسی‌ امام‌ خمینی‌ (ره‌)
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 77

این مقاله درمورد اندیشه‌ سیاسی‌ امام‌ خمینی‌ (ره‌) می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله اندیشه‌ سیاسی‌ امام‌ خمینی‌ (ره‌) می خوانید :

دین‌ و سیاست
شرح‌ نظریات‌ سیاسی‌ «امام‌» را با بررسی‌ اجمالی‌ نظر وی‌ در موردرابطه‌ای‌ که‌ باید میان‌ افکار مذهبی‌ و قدرت‌ سیاسی‌ برقرار باشد به‌پایان‌ می‌بریم‌. این‌ بررسی‌ را به‌ چند دلیل‌ به‌ پایان‌ این‌ نوشتار منتقل‌کردیم‌. اوّل‌ آنکه‌ این‌ مبحث‌ می‌تواند نتیجه‌گیری‌ همه‌ مباحث‌ گذشته‌باشد و قاعده‌مندی‌ مباحث‌ و نظرات‌ سیاسی‌ گذشته‌ را باعث‌ گردد.دوّم‌ آنکه‌ تعامل‌ دین‌ و سیاست‌ مهمترین‌ راه‌حلی‌ است‌ که‌ امام‌ حل‌مسائل‌ اساسی‌ انسانهای‌ عصر خویش‌ ارائه‌ کرده‌ است‌ و این‌ راه‌ حلّی‌است‌ که‌ می‌تواند فراراه‌ انسانهای‌ قرن‌ پانزده‌ اسلامی‌ و بیست‌ و یکم‌میلادی‌ باشد که‌ درآینده‌ برای‌ حل‌ مسائل‌ سیاسی‌ خود بسیاری‌ ازکشورها به‌ ویژه‌ کشورهای‌ جهان‌ سوّم‌ اقتصادی‌ از راه‌حل‌ امام‌ استفاده‌کنند.
وقتی‌ به‌ بررسی‌ نظریات‌ برخی‌ از اندیشمندان‌ غربی‌ بپردازیم‌می‌بینیم‌ که‌ به‌ اعتقاد آنها احساسات‌ و علائق‌ مذهبی‌ در واقع‌ چیزی‌ جزخیال‌ و توهم‌ محض‌ نیست‌ و معتقدند که‌ متدیّن‌ بودن‌، تعصّب‌ وکوته‌فکری‌ خطرناکی‌ است‌ که‌ باید زیر مراقبت‌ دقیق‌ حکمرانها قرارگیرد وگرنه‌ اختیار جامعه‌ از دست‌ خردمندان‌ خارج‌ خواهد شد. امام‌این‌ نظریه‌ را صریح‌ و آشکار مردود می‌شمارد. امام‌ بر این‌ عقیده‌ است‌که‌ اگر یک‌ مذهب‌ صحیح‌ و سالم‌ بر قوای‌ حکومتی‌ مراقبت‌ و نظارت‌داشته‌ باشد بسیاری‌ از مشکلهای‌ دنیوی‌ و اخروی‌ انسانها را حل‌ خواهدنمود زیرا علّت‌ این‌ مشکلها همانا ثمره‌ کوشش‌ ظالمانه‌ای‌ است‌ که‌ ازطرف‌ عمال‌ حکومتی‌ که‌ خود را عقل‌ اصیل‌ می‌دانند بوجود می‌آید درصورتیکه‌ عقل‌ خالق‌ عالم‌ بهتر از هر کسی‌ می‌داند که‌ سرشت‌ و طبیعت‌انسانها به‌ چه‌ قوانینی‌ نیازمندند.

بر این‌ اساس‌ امام‌ قسمت‌ عمده‌ مطالب‌ جلسات‌ اوّل‌ درس‌ «ولایت‌فقیه‌» خود، که‌ در کتاب‌ حکومت‌ اسلامی‌ منعکس‌ شده‌ است‌، رااختصاص‌ به‌ حمله‌ به‌ افرادی‌ قرار داد که‌ دین‌ را از سیاست‌ جدامی‌خواستند و تبلیغ‌ می‌کردند و در ضمن‌ِ این‌ دروس‌ و فصول‌ همه‌ آن‌تناقضات‌ و ضعفها که‌ در اندیشه‌ «سکولاریستی‌» منتسب‌ به‌ تشیّع‌ هست‌را فاش‌ نموده‌ و در ردّ آنها چنین‌ استدلال‌ نمود که‌ مجموعه‌ قانون‌ برای‌اصلاح‌ جامعه‌ کافی‌ نیست‌. برای‌ اینکه‌ قانون‌ مایه‌ اصلاح‌ و سعادت‌ بشربشود به‌ قوه‌ اجرائیه‌ و مجری‌ نیازمند است‌ و درست‌ به‌ همین‌ خاطراست‌ که‌ خداوند متعال‌ در کنار فرستادن‌ مجموعه‌ای‌ از قوانین‌ یک‌دستگاه‌ اجرائی‌ و اداری‌ نیز مقرر نموده‌ است‌: «در صدر اسلام‌ رسول‌اکرم‌ (ص) در رأس‌ تشکیلات‌ اجرائی‌ و اداری‌ جامعه‌ مسلمانان‌ قرارداشت‌. پس‌ از پیامبر اسلام‌ ائمه‌ اطهار هم‌ مقام‌ بیان‌ تشریح‌ِ عقاید واحکام‌ را برعهده‌ داشتند و هم‌ اجرای‌ احکام‌ و برپائی‌ نظام‌ سیاسی‌اسلام‌ در جامعه‌ اسلامی‌ و هم‌ بسط‌ عقاید و نظامهای‌ اسلامی‌ در میان‌ملل‌ مختلف‌ جهان‌».
بنابراین‌ به‌ عقیده‌ امام‌ تصور نادرستی‌ که‌ از اسلام‌ در اذهان‌ عموم‌بوجود آورده‌ بودند و شکل‌ ناقصی‌ که‌ از اسلام‌ در حوزه‌های‌ علمیه‌عرضه‌ می‌شد برای‌ این‌ هدف‌ بود که‌ خاصیت‌ انقلابی‌ و حیاتی‌ اسلام‌ رااز آن‌ بگیرند و نگذارند مسلمانان‌ در کوشش‌ و جنبش‌ و نهضت‌ باشند،آزادیخواه‌ باشند، دنبال‌ اجرای‌ احکام‌ اسلام‌ باشند و در این‌ راستاحکومتی‌ به‌ وجود آورند که‌ سعادتشان‌ را تأمین‌ کند و چنان‌ زندگی‌ای‌را سامان‌ بخشند که‌ در شأن‌ انسانها باشد. مثلاً برخی‌ تبلیغ‌ می‌کردند که‌اسلام‌ دین‌ جامعی‌ نیست‌، دین‌ زندگی‌ نیست‌ برای‌ جامعه‌ نظام‌ و قوانین‌ندارد طرز حکومت‌ و قوانین‌ حکومتی‌ نیاورده‌ است‌ اسلام‌ فقط‌ دارای‌احکام‌ عبادی‌ فردی‌ است‌ البته‌ مطالب‌ اخلاقی‌ هم‌ دارد امّا در موردزندگی‌ و اداره‌ جامعه‌ چیزی‌ ندارد امّا از نظر امام‌:
نسبت‌ اجتماعیات‌ قرآن‌ با آیات‌ عبادی‌ آن‌ از نسبت‌ صد به‌ یک‌ هم‌بیشتر است‌ از یکدوره‌ کتاب‌ حدیث‌ که‌ حدود پنجاه‌ کتاب‌ است‌ وهمه‌ احکام‌ اسلام‌ را در بردارد، سه‌ چهار کتاب‌ مربوط‌ به‌ عبادات‌ ووظایف‌ انسان‌ نسبت‌ به‌ پروردگار است‌ مقداری‌ از احکام‌ هم‌ مربوط‌به‌ اخلاقیات‌ است‌. بقیه‌ همه‌ مربوط‌ به‌ اجتماعیات‌، اقتصادیات‌،حقوق‌ سیاست‌ و تدبیر جامعه‌ است‌.
«امام‌» در این‌ موارد نظرش‌ اینستکه‌ مسئله‌ نادیده‌ گرفتن‌ ابعادسیاسی‌ ـ اجتماعی‌ ـ اقتصادی‌ اسلام‌ ناشی‌ از این‌ دیدگاه‌ است‌ که‌ «دریک‌ اجتماع‌ سیاسی‌ دو نهاد کاملاً متضاد یعنی‌ دولت‌ و مذهب‌ وجوددارند که‌ باید از یکدیگر جدا باشند و در یکدیگر ادغام‌ و ترکیب‌نشوند». بنابراین‌ تجویز وی‌ برای‌ حل‌ّ آن‌ اینستکه‌ باید فعالیت‌ هر دونهاد در یکدیگر ادغام‌ شود همانطور که‌ در زمان‌ صدر اسلام‌ و زمان‌حضرت‌ علی‌ (ع) چنین‌ بوده‌ است‌. این‌ اعتقاد «امام‌» را بر آن‌ داشت‌که‌ بکوشد تا قلمرو فعالیت‌ یک‌ حکومت‌ دینی‌ و سیاست‌ دینی‌ راترسیم‌ نماید یعنی‌ دولت‌ را بدینگونه‌ ببیند که‌ باید نهادی‌ باشد که‌ دنیای‌مردم‌ را چنان‌ بسازد که‌ آخرت‌ آنها نیز تأمین‌ شود.
البته‌ همانطور که‌ در قسمت‌ آزادی‌ بحث‌ شد چون‌ امور دینی‌عبادی‌ و رعایت‌ احکام‌ آن‌ در جنبه‌ فردی‌ مربوط‌ به‌ اعتقاد و احساس‌درونی‌ افراد است‌ چگونگی‌ این‌ مسائل‌ شخصی‌ ربطی‌ به‌ دولت‌ نداشته‌و کار دولت‌ این‌ نیست‌ که‌ درباره‌ امور عبادی‌ افراد قانون‌ وضع‌ کند واگر هم‌ بخواهد نمی‌تواند چنین‌ کند. امّا یک‌ دستگاه‌ حکومتی‌ نه‌ تنهاحق‌ بلکه‌ وظیفه‌ دارد که‌ در برخی‌ مسائل‌ دینی‌ مردم‌ مداخله‌ کند و آن‌هنگامی‌ است‌ که‌ فرد یا افرادی‌ بخواهند برخی‌ از اعتقادات‌ جامعه‌ را به‌مسخره‌ گرفته‌ و یا به‌ تبلیغ‌ تخریبی‌ نسبت‌ به‌ آن‌ بپردازند.
از نظر امام‌ از روزگاران‌ قدیم‌ همواره‌ مدعیان‌ جدائی‌ دین‌ ازسیاست‌ ترفندهای‌ زیادی‌ برای‌ برکنار کردن‌ دین‌مداران‌ از سیاست‌ به‌کار گرفته‌اند که‌ از جمله‌ آنها مواردی‌ است‌ که‌ وی‌ به‌ آنها عنایت‌ نشان‌داده‌ و نظرات‌ خود را در مورد آنها بیان‌ کرده‌ است‌:
1ـ عالَم‌ سیاست‌ عالَم‌ دروغ‌ است‌. «آمد یکی‌ از اشخاصی‌ که‌ میل‌ندارم‌ اسمش‌ را ببرم‌ گفت‌ آقا سیاست‌ عبارتست‌ از «دروغ‌ گفتن‌»،«خدعه‌»، «فریب‌»، «نیرنگ‌» و خلاصه‌ «پدرسوختگی‌» است‌ و آن‌را شما برای‌ ما بگذارید... گفتم‌: از اوّل‌ ما وارد این‌ سیاست‌ که‌ شمامی‌گوئید نبوده‌ایم‌».      
2ـ عالِم‌ سیاسی‌ توطئه‌گر است‌. «وقتی‌ شعار جدائی‌ دین‌ ازسیاست‌ جا افتاد و فقاهت‌ در منطق‌ ناآگاهان‌ غرق‌ شدن‌ در مسائل‌فردی‌ و عبادی‌ شد و قهراً فقیه‌ هم‌ مجاز نبود که‌ از این‌ دایره‌ وحصار بیرون‌ رود و در سیاست‌ و حکومت‌ دخالت‌ نماید، حماقت‌روحانیت‌ در معاشرت‌ با مردم‌ فضیلت‌ شد به‌ زعم‌ بعضی‌ از افراد،روحانی‌ زمانی‌ قابل‌ احترام‌ و تکریم‌ بود که‌ حماقت‌ از سراپای‌وجودش‌ ببارد والاّ عالم‌ سیاسی‌ و روحانی‌ کاردان‌ و زیرک‌،کاسه‌ای‌ زیر نیم‌کاسه‌ داشت‌».

3ـ آخوند سیاسی‌ یعنی‌ آخوند بی‌دین‌ و معیوب‌. «البته‌ در اذهان‌بسیاری‌ بلکه‌ اکثری‌، بیشتر مردم‌، بیشتری‌ از اهل‌ علم‌ بیشتری‌ ازمقدسین‌ این‌ است‌ که‌ اسلام‌ به‌ سیاست‌ چه‌ کار دارد، اسلام‌ و سیاست‌جدا است‌ از هم‌... فلان‌ آخوند را وقتی‌ عیبش‌ را می‌گیرند می‌گویندآخوند سیاسی‌ است‌. اسلام‌ می‌گویند از سیاست‌ کنار است‌، دین‌علیحده‌ است‌ سیاست‌ علیحده‌ است‌». «اگر کسی‌ دم‌ از حکومت‌اسلامی‌ برمی‌آورد و از سیاست‌... سخن‌ می‌گفت‌ گوئی‌ بزرگترین‌معصیت‌ را مرتکب‌ شده‌ و کلمه‌ آخوند سیاسی‌ موازن‌ با آخوندبی‌دین‌ شده‌ بود».      
«امام‌» القاء جدائی‌ دین‌ از سیاست‌ را یکی‌ از اهداف‌ استعمار واستعمارگران‌ می‌داند که‌ برای‌ اعمال‌ سلطه‌ خود و رسیدن‌ به‌مقاصدشان‌ جدائی‌ دین‌ از سیاست‌ را سرلوحه‌ تبلیغات‌ سیاسی‌ خودقرار داده‌اند:
«چپاولگران‌ِ حیله‌گر کوشش‌ کردند به‌ دست‌ عمّال‌ به‌ ظاهر روشنفکرخود اسلام‌ را همچون‌ مسیحیت‌ منحرف‌ به‌ انزوا کشیده‌ و علماء رادر چارچوب‌ مسائل‌ عبادی‌ محبوس‌ کنند و ائمه‌ جماعات‌ را درمساجد و محافل‌ عقد و ازدواج‌ منزوی‌ و مقدسین‌ از توده‌ را سرگرم‌ذکر و دعا و جوانان‌ غرب‌زده‌ را سرگرم‌ عیش‌ و نوش‌ ]نموده‌[ ازصحنه‌ امور سیاسی‌ و اجتماعی‌ و اهتمام‌ به‌ امور مسلمین‌ و گرفتاری‌بلاد مسلمین‌ خارج‌ نمایند... آنان‌ از این‌ جهالت‌ و غفلت‌ سوءاستفاده‌ کرده‌ و بلاد مسلمین‌ را یا مستعمره‌ خویش‌ نمودند و یا به‌استثمار کشیدند و وابستگی‌ و فقر و فاقه‌ و پیامدهای‌ آنها گریبانگیرتوده‌های‌ دربند گردید».
فصل‌ الخطاب‌ این‌ مبحث‌ را، این‌ مفهوم‌ استنباط‌ از آثار امام‌می‌دانیم‌ که‌ جوهره‌ اندیشه‌ سیاسی‌ او است‌:
اسلام‌ دین‌ سیاست‌ است‌ (با تمام‌ شئونی‌ که‌ سیاست‌ دارد). این‌ نکته‌برای‌ هر کس‌ که‌ کمترین‌ تدبّری‌ در احکام‌ حکومتی‌، سیاسی‌،اجتماعی‌ و اقتصادی‌ اسلام‌ بکند آشکار می‌گردد پس‌ هر که‌ را گمان‌بر این‌ برود که‌ دین‌ از سیاست‌ جدا است‌ نه‌ دین‌ را شناخته‌ است‌ ونه‌ سیاست‌ را».

بخشی از فهرست مطالب مقاله اندیشه‌ سیاسی‌ امام‌ خمینی‌ (ره‌)

مقدمه
شـرح‌ حال
اندیشه‌ سیاسی
منشأ و غایت‌ حکومت
1. عدالت
2. قانون‌ و آزادی
انواع‌ حکومتها
* دمکراسی‌
* استبدادی‌ (سلطنتی‌)
* حکومت‌ اسلامی
گوهر اندیشه‌ امام‌: ولایت‌ فقهاء(دانشمندان صالح)
امّا چرا فقیه‌ باید حکومت‌ کند؟...
نحوه‌ تحقّق‌ نظام‌ ولایت‌ فقیه
مشروعیت‌ و مبانی‌ آن
1ـ مشروعیت‌ تکوینی‌ الهی
2ـ مشروعیت‌ مردمی‌ محض
4ـ مشروعیت‌ تشریعی‌ الهی
حدود اختیارات‌ ولی‌فقیه
 1ـ قانون‌ الهی
2ـ قانون‌ موضوعه
 4ـ امربه‌ معروف‌ و نهی‌ از منکر
جایگاه‌ مردم‌ در نظام‌ سیاسی‌ اسلام
آزادی‌ و لیبرالیسم
طرح‌ اوّل
طرح‌ چهارم
طرح‌ پنجم
 4ـ آزادی‌ احزاب
دین‌ و سیاست

 


دانلود با لینک مستقیم


دانلود تحقیق اندیشه‌ سیاسی‌ امام‌ خمینی‌ (ره‌)

مقاله اندیشه‌ سیاسی‌ امام‌ خمینی‌ (ره‌)

اختصاصی از ژیکو مقاله اندیشه‌ سیاسی‌ امام‌ خمینی‌ (ره‌) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقاله اندیشه‌ سیاسی‌ امام‌ خمینی‌ (ره‌)


مقاله اندیشه‌ سیاسی‌ امام‌ خمینی‌ (ره‌)

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

  

تعداد صفحه:24

 

  

 فهرست مطالب

 

 

 

مقدمه‌

شـرح‌ حال‌

منشأ و غایت‌ حکومت‌

  1. عدالت‌
  2. قانون‌ و آزادی‌

انواع‌ حکومتها

* دمکراسی‌

 

* استبدادی‌ (سلطنتی‌)

 

* حکومت‌ اسلامی‌

گوهر اندیشه‌ امام‌: ولایت‌ فقهاء(دانشمندان صالح)

امّا چرا فقیه‌ باید حکومت‌ کند؟...

نحوه‌ تحقّق‌ نظام‌ ولایت‌ فقیه‌

مشروعیت‌ و مبانی‌ آن‌

حدود اختیارات‌ ولی‌فقیه‌

1ـ قانون‌ الهی‌

 

2ـ قانون‌ موضوعه‌

3ـ عدالت‌

 4ـ امربه‌ معروف‌ و نهی‌ از منکر

5ـ انتقاد، نظارت‌ و نصیحت‌

6ـ مصلحت‌ جامعه‌

جایگاه‌ مردم‌ در نظام‌ سیاسی‌ اسلام‌

آزادی‌ و لیبرالیسم‌

دین‌ و سیاست‌

 

 

مقدمه‌

بنا به‌ اعتراف‌ تاریخ‌، همواره‌ یک‌ اندیشه‌ سیاسی‌ در اعصار گوناگون‌برسرنوشت‌ بسیاری‌ از ملتها تأثیر داشته‌ و چه‌ بسا تغییرات‌ اساسی‌ درسرنوشت‌ آنها ایجاد کرده‌ است‌. امروزه‌ نیز تأثیر عمیق‌ اندیشه‌ سیاسی‌امام‌ خمینی‌ بر سرنوشت‌ بسیاری‌ از ملتهای‌ جهان‌ ـ از بوسنی‌ تا جنوب‌شرق  آسیا و از آفریقای‌ جنوبی‌ تاافغانستان ـ آشکار و هویدا است‌.بنابراین‌ در این‌ نوشتار کوشش‌ شده‌ است‌ که‌ مطالبی‌ از متون‌ اصلی‌بزرگترین‌ صاحب‌ نظر سیاسی‌ قرن‌ بیستم‌ در برابر دید و نظر علاقمندان‌قرار داده‌ شود.

مطالب‌ ذکر شده‌ در این‌ نوشتار در آمدی‌ براندیشه‌ سیاسی‌ امام‌ است‌،زیرا نتوانسته‌ام‌ در این‌ مختصر به‌ همه‌ ابعاد اندیشه‌ سیاسی‌ امام‌ بپردازم‌.به‌ عبارت‌ دیگر هدف‌ از این‌ کوشش‌ این‌ بوده‌ است‌ که‌ دسترسی‌علاقمندان‌ به‌ اندیشه‌ سیاسی‌ امام‌ را امکانپذیر نمایم‌. البته‌ این‌ مطالب‌طوری‌ انتخاب‌ و تنظیم‌ شده‌ است‌ که‌ در ضمن‌ مطالعه‌ آنها آن‌پیوستگی‌ متقابل‌ که‌ میان‌ قسمتهای‌ مختلف‌ افکار امام‌ وجود دارد به‌خوبی‌ درک‌ می‌شود.

به‌ هر کدام‌ از عبارات‌ نقل‌ شده‌ از امام‌، تفسیر روشن‌ کننده‌ای‌ به‌ عنوان‌مقدمه‌ و توضیح‌ ملحق‌ گردیده‌ است‌؛ با این‌ هدف‌ که‌ خواننده‌ را دردرک‌ مفهوم‌ و اهمیت‌ نظریه‌های‌ مورد بحث‌ یاری‌ کند. البته‌ نبایدتصور کرد که‌ تفسیرهای‌ ارائه‌ شده‌ از جامعیت‌ و شمول‌ کافی‌ در موردمسائل‌ مورد نظر برخورد دارند و تفسیرهای‌ دیگری‌ نمی‌توان‌ ارائه‌کرد.

در این‌ نوشتار سعی‌ شده‌ است‌ که‌ مطالب‌ مورد نظر امام‌ دسته‌بندی‌ شده‌و یک‌ طرح‌ و الگوی‌ جدید از نظام‌ سیاسی‌ مورد نظر امام‌ ارائه‌ شود که‌نویسندگان‌ دیگر ممکن‌ است‌ چندان‌ توجهی‌ به‌ آن‌ نکرده‌اند، به‌ ویژه‌در قسمت‌ «نحوه‌ تحقق‌ نظام‌ سیاسی‌ اسلام‌» و «حدود اختیارات‌ ولی‌فقیه‌» که‌ چشم‌انداز جدیدی‌ برای‌ این‌ دو مبحث‌ ایجاد می‌کند.

با این‌ مسائل‌ شاید لازم‌ نباشد که‌ اطاله‌ کلام‌ داده‌ شود. به‌ هر حال‌ هرخواننده‌ای‌ استفاده‌ خاصی‌ ازاین مطالب‌ ‌ خواهد داشت‌ و مسلماً ازمطالعه‌ این‌ نوشتار نیز انتظار نمی‌رود که‌ روشها و شیوه‌های‌ مدیریت‌حضرت‌ امام‌ نصیب‌ خواننده‌ محترم‌ شود زیرا این‌ مسئله‌ نوشتاردیگری‌ را می‌طلبد.

 

 

 

‌  

 

 

 

 

 

 

 

 

شـرح‌ حال‌

آنچه‌ معروف‌ است‌ اینکه‌ فیلسوفان‌ اغلب‌ دارای‌ زندگی‌ پرماجرائی‌نیستند و رویدادهای‌ زندگیشان‌ جز برای‌ شارحان‌ احوالشان‌ چندان‌جالب‌ نیست‌ و چیزی‌ که‌ یادمان‌ آنان‌ است‌ ماجراهای‌ زندگیشان‌ نیست‌بلکه‌ آثار ایشان‌ است‌. امّا «خمینی‌ کبیر» که‌ بعدها مردم‌ ایران‌ او را بالقب‌ مختصر و جالب‌ «امام‌» شناختند، استثنائی‌ بر این‌ قاعده‌ بود.زندگی‌ و شخصیت‌ او مظهر یکی‌ از مهمترین‌ نقاط‌ عطف‌ تاریخ‌ اسلام‌و تشیع‌ است‌. این‌ نقطه‌ عطف‌ آن‌ تحوّل‌ و انتقالی‌ است‌ که‌ در نخستین‌سالهای‌ قرن‌ پانزدهم‌ هجری‌ از محیط‌ سرد و تاریک‌ استبداد به‌ فضای‌باز و روشن‌ حکومت‌ اسلامی‌ صورت‌ گرفت‌.

«روح‌ الله» در بیستم‌ جمادی‌ الثانی‌ سال‌ 1320 هـ.ق  مصادف‌ باسالروز جده‌اش‌ «ام‌ابیها» در «خمین‌» زاده‌ شد. در آن‌ زمان‌ ایران‌دوران‌ پر آشوب‌ «انقلاب‌ عدالتخواهی‌» را می‌گذراند. هفت‌ساله‌ بودکه‌ تن‌ شریف‌ شیخ‌ فضل‌الله نوری‌ پرچم‌ برافراشته‌ شده‌ استقلال‌ وآزادی‌ ایران‌ گردید.

پاره‌ای‌ از شارحان‌ احوال‌ «امام‌» در مورد حوادث‌ دوران‌ کودکی‌او که‌ در تکوین‌ خلق‌ و خوی‌ و مسیر زندگی‌اش‌ مؤثر بوده‌ است‌مطالبی‌ نوشته‌اند، ولی‌ آنچه‌ بسی‌ بیشتر از این‌ عوامل‌ در این‌ زمینه‌تأثیر داشته‌ همانا رویدادهای‌ زندگی‌ و کیفیت‌ و مراحل‌ جوانی‌ اواست‌. «امام‌» بعد از آنکه‌ تحصیلات‌ ابتدائی‌ خود را نزد اساتیدمختلفی‌ در اراک‌ گذراند در سن‌ 15 سالگی‌ به‌ تحصیل‌ علوم‌ اسلامی‌در محضر برادر بزرگوارش‌ پرداخت‌ و بعد از آن‌ به‌ یکی‌ از حوزه‌های‌رسمی‌ آن‌ زمان‌ یعنی‌ حوزه‌ اصفهان‌ فرستاده‌ شد. وی‌ هنگامی‌ که‌ به‌ آن‌حوزه‌ قدم‌ می‌گذاشت‌ کمتر از 18 سال‌ داشت‌. دو سال‌ بعد زمانیکه‌آیت‌الله مؤسّس‌ «حائری‌» به‌ سوی‌ شهر قم‌ شتافت‌ ایشان‌ نیز به‌ قم‌ رفت‌و در مدرسّه‌ دارالشفا مأمن‌ گزید.

در زمان‌ فوت‌ آیت‌الله حائری‌ «امام‌» در بسیاری‌ از علوم‌ مهارت‌ وتخصص‌ ویژه‌ای‌ یافته‌ بود. ارتباط‌ مادام‌العمر او با «کسب‌ فضائل‌اخلاقی‌» یکی‌ از بزرگترین‌ عواملی‌ بود که‌ بر آینده‌ او اثر عمیق‌گذاشت‌. در حقیقت‌ باید گفت‌ که‌ بدون‌ انگیزه‌ها و امکانهائی‌ که‌ این‌«ارتباط‌» برای‌ او به‌ وجود آورد بیشک‌ امام‌ همچون‌ یک‌ «روحانی‌گمنام‌» چشم‌ از جهان‌ فرو می‌بست‌. امّا این‌ منزلت‌ و مقام‌ عرفانی‌ بود که‌او را به‌ عظمت‌ و بزرگی‌ رساند.


دانلود با لینک مستقیم


مقاله اندیشه‌ سیاسی‌ امام‌ خمینی‌ (ره‌)