ژیکو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

ژیکو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

تاریخچه علم ارتدنسی

اختصاصی از ژیکو تاریخچه علم ارتدنسی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 15

 

مقدمه

هنر انجام درمانهای دندانپزشکی سابقه طولانی دارد، بطوریکه انسانهای نخستین وسایلی برای مراقبت و تمیز نگه داشتن دندانها داشته اند .

گام بسیار بزرگ در زمینه دندانپزشکی در قرن هیچدهم ، زمانی بود که Pierre fauchard دندانپزشکی را به عنوان یک حرفه و شغل اعلام کرد .

تلاشهایی در رابطه با احتیاجات شغلی و همچنین برای بررسی تاریخچه دندانپزشکی و استفاده از علم بعنوان یک راهنما ، انچام شده است و مهمترین راهنما ، برای پیشرفت مطالعه د رگذشته است . سخنور بزرگ رومی Cicero از این مطلب به خوبی آگاه بود ، او می گفت : « آینده به مثابه کودکی در حال رشد است ، اگر از گذشته درس نگیریم ، هموراره بصورت جنینی نارس باقی خواهیم ماند .»

تاریخچه علم ارتودنسی

الف ) از ابتدا ( میلاد مسیح ) تا اوایل قرن نوزدهم (14)

رشته ارتودنسی در قرن نوزدهم درکشورهای انگلیسی زبان « ارتودنشیا » در کشور فرانسه«ارتوپدی دندان » و در کشور آلمان « ارتوپدی فک » نامیده شد ، که بعنوان یک تخصص ، به سه رشته تخصصی رایج دیگر آن زمان یعنی پروتز دندانی ، جراحی دندان و دندانپزشکی ترمیمی افزوده شد .

آنومالیهای فکی برای اولین بار توسط بقراط ( هیپوکراتس ) بیان شد و اولین دانسته های ارتودنتیکس با مطالعه مقالات سلسوس رومی ، تقریباً همزمان با میلاد مسیح ، میباشد.

نظریه سلسوس مبنی بر کشیدن دندانهای شیری و تصحیح چرخش دندانهای دائمی موقع رویش ، به وسیله فشار انگشت بود ، این بالاترین سطح درمان در قرن هیجدهم بود، و همین طور یک متن در این مورد در کتاب Artzey Buchlein – قدیمی ترین کتاب دندانپزشکی در سال 1530 بیان شد .

پیشقدم شدن Pierre fauchard سرمشقی برای دیگر جراحان دندانپزشکی بود و خیلی زود دندانپزشکان فرانسه و دیگر کشورهای دیگر آن علوم و تکنیک ها را منتشر کردند .

در سال 1728 فوشارد اوّلین اپلانیس های ارتودنسی را شرح داد . یکی از مهم ترین پیوران فوشارد Bourdet ( 1789-1722) بود ، از زمره کارهای او بیان جزئیات پریودونتیتت شدید و درمان آن بود . او همچنین از کشیدن دندانهای دوکاسپی ( پرمولارها) برای کاهش ناهماهنگی در دهان حمایت کرد ، و بیان کرد که دندانهایی که ردیف نیستند با اتصال به بندهایی با اسپلینت به روی عاج به داخل حرکت (Shift ) داده شوند . اولین دستگاه جدید او یک Denture Base طلایی بود که حرفه های دندانی روی آن تعبیه شده بود ، و دندانهای طبیعی بابرش جزئی که در ناحیه سرویکال دندانها داده می شد، بوسیله پین ها در این حفرات قرار می گرفت .

برخلاف فوشارد که برای گیر از فنرهای استیل استفاده می کرد ، بوردت از فنرهای طلایی استفاده می کرد ، زیرا زنگ نمی زد و فرسوده نمی شد.

Josiah Flagg ؛ یکی از معدود دندانپزشکان ماهر در سال 1700 بود ، از محتوای مقالات او چنین بر می آید که وی جراحی شکاف لب را علاوه بر کشیدن دندان انجام می داده است ارتودنسی نیز در زمره مهارتهای او بود ، بطوریکه به او در گسترش فک برای برقراری زیبایی مجدد و منظم کردن دندانها کمک کرد . ردیف کردن و عمود قرار دادن دندانها به وسیله رینگهای طلایی – سربی صورت می گرفت وی اولین آمریکایی اصیلی بود که تمام زندگیش را وقف دندانپزشکی کرد ، و انواع خدمات دندانپزشکی از پروتز گرفته تا ارتودنسی راارائه داد ، او اولین صندلی دندانپزشکی را ساخت .

Robert Bunon (1748-1702) ؛ اکثر مسائل را در پاریس تجربه کرد ، او اعتقاد داشت که دندانهای ماگزیلاری باید حفظ شود و نباید این دندانها کشیده شود ، زیرا برای چشم ها مضر است .

اساس پایه ریزی ارتودونتیکس بطور بارز و واضح به وسیله John Hunter در سال 1778 صورت گرفت ،Serre (1803) – دربرلین – اپلانیس هایی که قالبش به وسیله زرگری ریخته می شد ، را ساخت و نتایج درست و سریعی گرفت . حال با استناد به این اسناد به قرن نوزدهم می رویم .

ب ) از قرن نوزدهم تا اوایل قرن بیستم (14)

در نیمه های قرن نوزدهم توجه زیادی به منظور درمان و اصلاح نامنظمی های دندانی صورت گرفت و در این مورد مقالات زیادی در نشریه ها منتشر شد .

Hunter joseph Fox ؛ نظریاتش را در سال 1803 در لندن اینطور ارائه کرد که : تنها راه درمان آنومالیهای دندانی فقط در نظر گرفتن اندازه نیست ، بلکه با کشیدن دندانهای شیری حتی قبل از لق شدن دیگر مانعی بر سر راه رویش دندانهای دائمی باقی نمی ماند. فوکس برای تصحیح یک کراس بایت قدامی آرچ بار طلایی ساخت که بلوک عاجی کوچک همانند بایت بلاک داشت .

دندانهایی که در قوس فکی بیرون زده تر بودند ، بوسیله نخهای ابریشمی بسته می شدند ، که هر سه روز یک بار اجاست می شد.head chin cap با تسمه چرمی دومین قسمت از کارهای فوکس – در سال 1806 بود که برای منظور خاصی به کار گرفته می شد و آن کشیدن دندان بدون ایجاد مشکلات احتمالی در افرادی بود که از دررفتگی فک رنج می بردند .

Delabarre .F در سال 1819 در کتاب اختصاصی اش ؛ Traite sur la second dentition به طور مفصل و با صراحت و توجیه قابل قبولی کشیدن بی موقع دندانهای شیری که به وسیله فوکس ارائه شده بود ، را رد کرد . و ارزش فضا و نگهداری دندانهای شیری را برای حفظ فضا اثبات کرد . شیوه او نظارت بر رویش طبیعی دندانها بود . Delabarre اپلابیس هایی که از زمان فوشارد تا به حال ساخته شده بود را مورد بررسی قرار داد، و از اولین کسانی بود که برای اصولی کردن درمانهای آنومالیهای فکی تلاش کرد . او شکل وسیله baillon de fox و سطح میانی همکالاسی پاریسی اش Catalan در سال 1808 ، هر دو را رد کرد ، زیرا بار بدون ساپورت به داخل لثه فرو می شد و برای بچه ها زجر آور بود . او یک سدّ جونده بوسیله شبکه سیمی در سطح دندانهای مولار فک پایین قرار دارد، دندانها به وسیله فشار نخ های ابریشمی مرتب می شدند ، بدون اینکه پلان خم شود ، این روش دارای کمترین مشکلات در بین وسایل آن زمان بود .

در اینجا یک نوع بندثابت در جهت محور طولی دندان چرخش یافته را می بینیم ، که این روش ، اصلی است که هنوز هم مورد استفاده قرار می گیرد . او کرودینگ دندانها را با عبور دادن نخهای ضخیم از بین آنها تصحیح کرد ، گرچه در کارش بسیار اشتباه داشت.

Leonhard Koecker در سال 1822 مصرانه تأکید بر سریال اکسترکشن اولین مولارها در حدود سنین دوازده سالگی داشت .

مضمون اظهارات Thomas Bell در سال 1829 به طور بسیار نزدیکی با فرضیه Second dentition که توسط Delabarre عنوان شده بود ، مطابقت داشت .

اصول طرح درمان Bell برای « کارس بایت قدامی » همانند اصول فوکس می باشد ، با این تفاوت که به جای استفاده از میله های طلا ازفلز برنج ریختگی استفاده می وشد که تا ناحیه پرمولار گسترش یافته و محکم به سطح لبیال دندانهای قدامی می چسبد. او یک مانع بین دندانی بصورت روکش طلا طرح ریزی کرد ، که بر روی مولارها ، در دو طرف قرا رمی گرفت ، این روکش در هر دو طرف باید تا ناحیه سرویکال دندان پیش آمده و دقیقاً با تمام نامنظمی های سطح تطابق داشته باشد .

این مسأله جالب توجه است که Bell این روکش های طلا را برای محافظت از دندانهای آسیب دیده نیز بکار برد ، ولی احتمالاً هنوز نیاز به ابداع سمان برای این منظور بود.

Jennicolas marjolin ( 1839-1832 ) آنومالیهای دندانی را بدین شکل تقسیم بندی کرد ؛ ابتدا فرق بین دندانهای نامنظم و آنومالیهای قوس دندانی را بیان کرد و سپس آنومالیهای قدامی ، خلفی و انواع لترالی و همچنین چرخش حول محور دندانی راعنوان کرد . او سبب اصلی آنومالیها را به فقدان فضا نسبت داد و متأسفانه همانند درمانهای گذشته کشیدن بی موقع دندانهای شیری را توصیه کرد ، که اگر این مقدار فضا کفایت نمی کرد ، باید از دندانهای مجاور تراشیده می شد یا اینکه جراحی و کشیدن دندان صورت می گرفت با این حال او رد تصحیح دندانها خیلی شک داشت .

سالها بعد آنامالیهای قوس دندانی تقسیم بندی شدند ؛ Proeminence به معنای یک oblique protrusion دندانهای قدامی بالا یا پایین یا هر دو فک بود .

Retroition ( رتروژن ) ، به معنای oblique protrusion دندانهای قدامی به سمت داخل و inversion همان مزیال اکلوژن امروزی بود .

درمان در مورد Proeminence عبارت بود از ؛ درآوردن جفت پرمولارها و کاربرد لبیال آرچ و قرار دادن یک پالاتال پلیت ، که باهم موجب عقب کشیدن قوس بیرون زده می شد و به وسیله لیگاتورها ، دندانها به طرف جلو حرکت می کرد به هر حال آنچه غیر قابل درمان بود ، مسلماً علت آن مزیال اکلوژن بود .

Christopher starr Brewster دندانپزشک آمریکایی ؛ 1840 یک فنر مارپیچ را که عملش مثل وسایل الاستیک بود ، را پیشنهاد کرد ، که متاسفانه توضیح واضحی در مورد کارش نداد او با یک پالاتال پلیت طلایی و یک سیستم فنر مارپیچ در مدت کمتر از سه ماه قادر به بستن یک اوپن بایت باموقعیت دیستالی و کشیدن ثابت دندانهای مایل به طرف موقعیت نسبتا نرمال بود .

Schange در سال 1839 همراه J-linderer بحثی تحت عنوان Orthodontosie رادر مقاله اش Orthodontosie منتشر کرد . وی بیرون زدگی دندان انسیزور توسط یک لیگاپور که به طرف مقابل همان انسیزور وصل می شد ؛ و موجب کشیدن دندان به موازات ردیف دندانی می شد را تصحیح کرد .

Schange امیدوار بود که بتواند با اتصال یک نخ ابریشمی به یک پلیت ، فاصله بوجود آمده را حذف کند .

او این کار را بایک قوس لبیالی که بعدها از آن استفاده کرد ، با استفاده از نخهای ابریشمی و یا یک پیچ کوچک برای کشش یا فشار انجام داد .

در کاراو نمونه ای از کاربرد اولیه پیچ را مشاهده می کنیم . بعدها او از یک باندلاستیکی مانند استفاده کرد ، که شاید اولین کاربرد یک لاستیک قابل ارتجاع در ارتودنسی بود ، طول این نوار لاستیکی که روی سطوح قدامی کشیده می شد ، نصف طول منطقه ای بود که باید


دانلود با لینک مستقیم


تاریخچه علم ارتدنسی

تحقیق درباره علم رباتیک2

اختصاصی از ژیکو تحقیق درباره علم رباتیک2 دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 32

 

پیشگفتار:

هدف این مقاله بررسی علم رباتیک و آشنایی با دانش و فناوری وابسته به ابزارهای مکانیکی کنترل شونده به وسیله رایانه می‌باشد چون بعضی ها بدین باورند که ربات ها حتماً ماشین های سیار انسان نما هستند که تقریباً قابلیت انجام هر کاری را دارند.

انتظار می رود مطالب این مقاله برای خواننده ای که آشنایی مقدماتی با ربوتیک و یا اصلاً آشنایی ندارد به سادگی قابل فهم باشد.

به منظور آشنایی خوانده به ربوکاپ نیز مطالبی در این مورد در پایان بیان نموده ایم.

چکیده:

رباتیک دانش وابسته به ابزارهای مکانیکی کنتزل شونده به وسیله رایانه می‌باشد. در اینجا ما شما را با انواع ربات ها از قبیل ساده و پیچیده و ربات هایی که دارای حس‌گر هستند آشنا می کنیم و خواهیم گفت که ربات ها توسط ریزپردازشگرها و ریزکنترل گرها کنترل می شوند. همچنین ویژگی های یک روبات را مطالعه می کنیم.

حرکت در ربات ها مسئله قابل توجهی است و ربات ها را می توان مکرراً برنامه ریزی کرد و چند کاره می باشند و کارآمد و مناسب برای محیط اند. در آخر شما را با تاریخچه Robocup آشنا خواهیم نمود.(

مقدمه:

روباتیک:

روباتیک (یا روبوتیک) دانش و فناوری وابسته به ابزارهای مکانیکی کنترل شونده به وسیله رایانه می‌باشد. برای نمونه ماشین های خودکار روباتیک عموماً در خطوط مونتاژ خودروها مشاهده می گردند.

بر خلاف تصور افسانه ای عمومی از رباتها به عنوان ماشینهای سیار انسان نما که تقریباً قابلیت انجام هر کاری را دارند، بیشتر دستگاههای روباتیک در مکانهای ثابتی در کارخانه ها بسته شده اند و در فرایند ساخت با کمک کامپیوتر، اعمال قابلیت انعطاف، ولی محدودی را انجام می دهند چنین دستگاهی حداقل شامل یک کامپیوتر برای نظارت بر اعمال و عملکردها و اسباب انجام دهنده عمل مورد نظر، می‌باشد. علاوه بر این، ممکن است حسگرها و تجهیزات جانبی یا ابزاری را که فرمان داشته باشد بعضی از رباتها، ماشینهای مکانیکی نسبتاً ساده ای هستند که کارهای اختصاصی مانند جوشکاری یا رنگ افشانی را انجام می دهند، که سایر سیستم های پیچیده تر که به طور همزمان چند کار انجام می دهند، از دستگاههای حسی، برای جمع آوری اطلاعات مورد نیاز برای کنترل کارشان نیاز دارند. حسگرهای یک ربات ممکن است بازخورد حسی ارائه دهند، طوریکه بتوانند اجسام را برداشته و بدون آسیب زدن، در جای مناسب قرار دهند. ربات دیگری ممکن است دارای نوعی دید باشد، که عیوب کالاهای ساخته شده را تشخیص دهد. بعضی از رباتهای مورد استفاده در ساخت مدارهای الکترونیکی، پس از مکان یابی دیداری علامتهای تثبیت مکان بر روی برد، می توانند اجزا بسیار کوچکی را در جای مناسب قرار دهند. ساده ترین شکل رباتهای سیار، برای رساندن نامه در ساختمانهای اداری یا جمع آوری و رساندن قطعات در ساخت، روباتها همانند کامپیوترها قابلیت برنامه ریزی دارند. بسته به نوع برنامه ای که شما به آنها می‌دهید. کارها و حرکات مختلفی را انجام می دهند. رشته دانشگاهی نیز تحت عنوان روباتیک وجود دارد که به مسایلی از قبیل 1-حسگرها 2-مدارات 3-بازخوردها 4-پردازش اطلاعات 5-بسط و توسعه روباتها می پردازد. روباتها انواع مختلفی دارند از قبیل روباتهای شمشیرباز، دنبال کننده خط، کشتی گیر، فوتبالیست و روباتهای خیلی ریز تحت عنوان ریز روباتها، روباتهای پرنده و غیره نیز وجود دارند. روباتها برای انجام کارهای سخت و دشواری که بعضی مواقع انسانها از انجام آنها عاجز یا انجام آنها برای انسان خطرناک هستند. مثل روباتهایی که در نیروگاه های هسته ای وجود دارند استفاده می شوند.

کاری که روباتها انجام می دهند، توسط ریزپردازشگرها و ریزکنترل گرها کنترل می‌شود. با تسلط در برنامه نویسی این دو می توانید دقیقاً همان کاری را که انتظار


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق درباره علم رباتیک2

تحقیق درباره تطابق علم و دین

اختصاصی از ژیکو تحقیق درباره تطابق علم و دین دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 12

 

تطابق علم و دین

مطابقت دین با علم و عقل یکی از ۱۲ تعلیم اجتماعی دیانت بهائی است.

بهائیان اعتقاد دارند که دین و علم و عقل هماهنگ بوده و با یکدیگر تطابق دارند. از نظر بهائیان علم موهبت الهی است. از انجا که علم کاشف حقایق اشیاء است بهائیان علم را بزرگ‌ترین منقبت جهان می‌دانند.

عبدالبهاء می‌گوید: «...دین با علم توأم است زیرا دین و علم هر دو حقیقت است اگر دین مخالف حقیقت باشد وهم است و هر مسئلهٔ دینی که مخالف علم صحیح و عقل کامل باشد شایان اعتماد نه. پس تقالید و رسوماتی که منافی علم و ترقّی است باید زائل نمود...»

عبدالبهاء دین را مروّج علم می‌داند و اظهار می‌دارد که هرگاه یک دین الهی ظهور کرده، علوم و فنون نیز توسط پیروان آن دین و حتی مردمان دیگر، پیشرفت زیادی حاصل نموده‌است.

عبدالبهاء ، همچنین جهل و تقلید را موجب گمراهی و عامل اختلافات میان اقوام مختلف می‌داند و علم را سبب عزت و رفع بسیاری از مشکلات بشر معرفی می‌نماید . به علاوه مقام علما و فلاسفهٔ روشنفکر را عظیم می‌شمارد.

انواع علم

عبدالبهاء می‌گوید:

علم بر دو قسم است: علوم مادیه و علوم الهیه. علوم مادیه کشف اسرار طبیعت کند، علوم الهیه کشف اسرار حقیقت نماید. عالم انسانی باید تحصیل هر دو علم کند ؛ اکتفای به یک علم ننماید، زیرا هیچ پرنده‌ای بجناح واحد پرواز نکند. باید به دو بال پرواز نماید. ... مقصود از علم لاهوتی (الهی) کشف اسرار الهی است، ادراک حقایق معنوی است.

تطابق علم و دین

دین بهائی تأکید می‌نماید که علم و دین تفکیک ناپذیرند ؛ اگر حقیقت یکی باشد، محال است که علم مطلبی را صحیح تلقی نماید ولی دین آن را حقیقت به حساب آورد. عبدالبهاء علم و عقل را میزان سنجش تلقی می‌کند و بیان می‌دارد که انسان باید دین را با عقل بسنجد و بفهمد.

ضعف عقل

طبق اعتقادات بهائی عقل انسان با تمام توانائی‌های انکارناپذیرش، نمی‌تواند کاملاً درست تصمیم بگیرد و اگر نتواند مطلبی را که دین می‌گوید ادراک نماید، قصور از دین نیست بلکه از عقل است. و تنها عقل کامل، عقل کلّی الهی است که ماوراء طبیعت است و محیط بر جمیع اشیاء است. این عقل فقط مخصوص مظاهر مقدسه‌است.

علم و دین

شاید اعتقاد آنها باعث شگفتی کسانی شوند که گمان می‌کنند علم و دین دو راه سازش‌ناپذیرند. زندگی معنوی فضانوردان و هزاران دانشمند دیگر، سرّی را فاش می‌کند که در آن دین، کشفیات علمی را تقویت و حمایت می‌کند.

برنامة فضایی در تاریخ خود، فضانوردانی را دیده است که با بی‌باکی و بی‌پروایی اعتقادشان را با خود به فضا برده‌اند و حتی زمانی که آمریکایی‌ها با مسائلی دست و پنجه نرم می‌کردند که علم و دین را از هم جدا می‌کرد – همانند مسائلی در باب آفرینش و تکامل - سازمان‌های بسیاری به وجود آمدند که می‌خواستند پیشه و مهارت‌شان در علم را با اعتقادشان به خداوند درآمیزند.

فرانسیس کالینز، سرپرست مؤسسة ملی تحقیقات ژن انسانی در مصاحبه‌اش با Beliefnet، وب‌سایت مختص موضوعات معنوی می‌گوید: «من دریافته‌ام که باورهای مذهبی‌ام، درک و لذت‌ام را از علم پربارتر کرده است. وقتی چیزی را در ارتباط با ژن‌های انسانی کشف می‌کنم، یک حس شگفتی توأم با ترس دربارة رموز زندگی به من دست می‌دهد. به خودم می‌گویم، فقط خداوند این چیزها را از قبل می‌دانسته. این احساسی شدیداً تکان‌دهنده و زیباست که به من کمک می‌کند خدا را ستایش کنم. افزون بر این علم را برای من ارضاکننده و ارزشمندتر می‌کند.»

در سال 1958 نخستین هفت فضانورد ناسا در یک کنفرانس خبری شرکت کردند. در آنجا جان گلن گفته بود: «من در این پروژه شرکت کردم، چون احتمالاً این پروژه نزدیک‌ترین چیز به بهشت است و من می‌خواستم از آن نهایت استفاده را بکنم.»

در سال 1962، گلن نخستین آمریکایی‌ای بود که دور مدار زمین گشت. در سال 1998، در سن هفتاد و هفت سالگی باز به فضا برگشت و گفت: «این برای من غیرممکن است که به چنین مخلوقی بنگرم در حالی که به خدا ایمان نداشته باشم.»

خدمة «آپولوی 8» اولین شبی را که گرد ماه چرخیدند، جشن گرفتند و در جشن‌شان «سفر تکوین Genesis» - اولین کتاب مقدسی که خلقت را تشریح می‌کند - خواندند. اولین وعدة غذایی بر روی ماه هم عشای ربانی بود که، باز آلدرین (Buzz Aldrin)با خود برده بود. مذهب (دین) در آخرین مأموریت کلمبیا هم در سفینه حاضر بود.

مخلوقی زیبا

هازبند، مهندسی که اولین پرواز فضایی خود را در سال 1999 انجام داد در مصاحبه با شبکه فرسنو بی (Fresno Bee) گفته بود: «من یک مسیحی معتقد و سرسخت هستم. از این پنجره به بیرون نگاه می‌کنم، به این مخلوق زیبایی که خداوند آفریده است.»

تنها عدة اندکی از دانشمندان، فضانورد می‌شوند، اما بسیاری از آنان کارشان را با همان واژه‌های حیرت‌آوری توصیف می‌کنند که فضانوردان به کار می‌برند.

کیتی فرگوسن نویسندة کتاب‌های علمی و نویسندة کتابی دربارة یوهانس کپلر [پروتستان لوتری آلمانی قرن 17 که قوانین حرکت سیاره‌ای را کشف کرد. این قوانین به نام او نامگذاری شده‌اند] می‌گوید: «مطالعة واقعی علم و طبیعت، محقق را به سوی حسی از سرگشتگی و کوچکی انسان در برابر ذهنی بسیار بزرگ‌تر سوق می‌دهد. بسیاری از این محققان خواهند گفت که کمتر می‌توان مثالی چنین باشکوه از نبوغ خداوند در خلقت بیاوریم. مثالی شکوهمندتر از تکامل.»

برخی دانشمندان تئوری «نیت هوشمند» و یا سایر توضیحات علمی‌ای را که قائل به یک خالق هستند


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق درباره تطابق علم و دین

اخلاق حرفه‌ای در علم کتابداری

اختصاصی از ژیکو اخلاق حرفه‌ای در علم کتابداری دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 12

 

اخلاق حرفه‌ای

در

علم کتابداری

مقدمه:

به طور مسلم هر حرفه‌ای اخلاق خاص مربوط به خود را دارد، که اگر چنانچه آنها را به کار ببرند در بهره‌وری آن حرفه تاثیر صد چندان دارد. حال در حرفه کتابداری که به طور ویژه با مراجعه‌کنندگان سروکار دارد، نیاز به بکارگیری اصول اخلاقی اهمیت بیشتری پیدا می‌کند.

به مجموعه‌ای از واکنش‌های اخلاقی پذیرفته شده که از سوی سازمان‌ها و انجمن‌های حرفه‌ای در نظر گرفته می‌شود تا مطلوبترین روابط اجتماعی ممکن را برای اعضاء خود را در اجرای وظایف حرفه‌ای فراهم آورد، اخلاق حرفه‌ای می‌گویند. این اخلاق دربرگیرنده مجموعه‌ای از احکام ارزشی، تکالیف رفتار و دستورهایی برای اجرای آنهاست.

در حرفه‌های مختلف، قوانین و اصول معمولاً بر اعمالی اشاره دارد که انتظار می‌رود در جهت اهداف، مقاصد و الزام‌های حرفه‌ای باشد. کتابداران واطلاع‌رسانان در زمینة انجام وظایف حرفه‌ای خود در جامعه مسئولیت‌های اخلاقی خاصی دارند تا آزادی افراد بر اثر فشارهای محیط خدشه‌دار نشود و امکان همزیستی همگان با تبادل درست اطلاعات فراهم آید.

همان طور که برای هدایت انسان‌ها قدرت لایزالی وجود دارد، در سراسر دنیا نظم اخلاقی حاکم است که همه به طور نسبی بایستی آن را رعایت کنند. وقتی میزان رعایت اصول اخلاقی در زندگی شخص مردم با زندگی اجتماعی آنها را مقایسه کنیم، تفاوت فاحشی میان آن به دو به چشم می‌خورد. چرا مردم همان‌گونه که در زندگی شخصی خود مقید به اجرای یک سلسله اصول می‌باشند، این تقید را در زندگی اجتماعی خود ندارند؟ چرا مردم خواهان معیارهای اخلاقی متعالی برای انجام امور و کارهایشان نیستند؟ همه مردم برای ایجاد ثبات در زندگی اجتماعی و شغلی خود نیازمند اصولی می‌باشند که عاقلانه و به دور از تعصبات، راهنمای آنها در عمل به ارزش‌هایشان باشد.

تاریخچه

حرفة کتابداری و اطلاع‌رسانی دیر به عرصه قوانین و رفتارهای اخلاقی وارد شد. قواعد اخلاقی نخستین بار در قرن نوزدهم توسط مری‌ پلامر، مدیر دانشکده کتابداری مؤسسه پرات مطرح شد که گفت پزشکان، حقوقدانان، روحانیون، استادان دانشگاه، افسران ارتش و نیروی دریایی دارای مقرراتی با این پیش فرض هستند که درستکارند و مایلند چنین بمانند. کتابداران و مربیان نیز باید قوانین اخلاقی خود را وضع کنند.

انجمن کتابداران آمریکا، علی رغم بحث‌های مکرر در نشریات و انجمن‌های حرفه‌ای، تا سال 1938 قواعد اخلاق حرفه‌ای را تدوین نکرد. سال‌های متعاقب آن نیز جنگ فراگیر شد و سپس مک کارتسیم حکمفرما گردید. این امر افکار عمومی را بر محور آزادی هوشمندانه متمرکز ساخت. قواعد اخلاقی کتابداران آن دوره در سال 1939 در «لایحه قانونی حقوق کتابخانه‌ها» و نیز در سال 1953 در «بیانیه آزادی خواندن» توسط انجمن کتابداران آمریکا منعکس گردید.

در سال 1980 صاحب‌نظران کتابداری آمریکا، مجموعة قواعدی مقدماتی فراهم آوردند که درونمایه آن را سه موضوع اصول اخلاقی در پژوهش، اصول اخلاقی در تدریس اطلاع‌رسانی،و اصول اخلاقی در کار اطلاع رسانی تشکیل می داد. در موضوع اخلاق در پژوهش، بحث‌هایی نظیر نادرستی سرقت اندیشه در پژوهش‌های اطلاع‌رسانی، اعتبار بخشی نابجا به همکاران آشنا، و زمینه های ممنوع التحقیق مطرح شده است؛ در مسأله اخلاق در تدریس به مشکل تدریس سو گرفته و روش تدریس با تکیه بر مسائل ویژه پرداخته اند؛ و در باب اخلاق در کار اطلاع‌رسانی، از مطالبی چون استفاده- یا سوء استفاده از تسهیلات کار جهت مقاصد شخصی، لزوم محرمانه بودن اطلاعات، پالایش نتایج داده ها و اطلاعات بنا به مقاصد خاص، مشکلات میانجیان اطلاع رسانی و فروشندگان اطلاعات پیوسته؛ و پیامدهای سوء استفادة سیاسی از اطلاعات به منزله منشاء قدرت سخن رفته است. در انگلیس، توجه حرفه کتابداری به این موضوع‌ها منجر به انتشار بیانیه انجمن کتابداران انگلیس در سال 1963 درباره سانسور شد. این سند یک سال پس از نوشتة داگلاس فاسکت با عنوان «اعتقادات کتابدار: نه جهت‌گیری سیاسی، نه جانبداری دینی، نه تحکم اخلاقی» (1962) که اغلب از آن نقل قول می شود ظاهر شد. مقوله سانسور به موضوع‌های اخلاق حرفه ای بسیار نزدیک است؛ همان گونه که به آزادی اطلاعات نیز وابسته است. شاید به همین سبب بوده است که انجمن کتابداران انگلیس برای دروه کوتاهی گروه‌هایی را مأمور بررسی هر سه موضوع کرد. نتیجه آن


دانلود با لینک مستقیم


اخلاق حرفه‌ای در علم کتابداری

بحث تطبیقى پیرامون شرط علم در ثبوت حد زنا

اختصاصی از ژیکو بحث تطبیقى پیرامون شرط علم در ثبوت حد زنا دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 24

 

بحث تطبیقى پیرامون شرط علم در ثبوت حد زنا

فلسفه تدوین قانون، ایجاد نظم عمومى و جلوگیرى از تعدىو تجاوز افراد به یکدیگر و ممانعت از هرج و مرج در روابط اجتماعى و حقوقى افراد است. این امر مستلزم آن است که قوانین بعد از تدوین، لازم الاجراء شده و به بهانه‏هاى مختلف در اجرا ى آن خلل ایجاد نشود.

اما از طرف دیگر از آنجا که متعلق اوامر و نواهى قانونى، رفتار و اعمال افراد است آنان براى تطبیق عملکردهاى فردى و اجتماعى خود با قانون، نیازمند آگاهى و اطلاع از بایدها و نبایدهاى ناشى از اراده‏ء قانونگذار هستند. زیرا نمى‏توان فرد بى اطلاع از قانون را تحت تعقیب قرار داد و یا آثار حقوقى براعمال آنان مترتب کرد.

لازمه این گفتار پذیرفتن عذر جهل به قانون و ایجاد وقفه در اجراى قانون در موارد جهل به قانون است.از طرف دیگر پذیرفتن عذر جهل به قانون و عدم اجراى قانون، خلاف فلسفه‏ء تدوین قانون بوده و اختلال در روابط اجتماعى افراد و نظم عمومى را سبب مى‏گردد. در پى این معضل، قانونگذار به چاره اندیشى پرداخته و مهلتى را براى اطلاع افراد از تدوین قانون، مقرر داشته و پس از آن،فرض واماره حقوقى را بر این قرار داده که افراد از تصویب قانون آگاهى یافته‏اند.

بر این اساس قانونگذار در ماده 2 از قانون مدنى مقرر مى‏دارد که قوانین پس از گذشت 15 روز از انتشار آن، در سراسر کشور لازم الاجراء است مگر آنکه در خود قانون ترتیب خاصى براى زمان اجرا مقرر شده باشد.

گر چه بى تردید نمى‏توان ادعا کرد که طى این مدت همه افراد از وجود قانون مطلع شده اند، اما اهتمام قانوگذار به نظم عمومى، انگیزه تاسیس این ماده و فرض حقوقى بوده است، به دیگرسخن:

قانونگذار با انشاى ماده اصلاحى(از قانون مدنى) نشان داده که به نظم عمومى بیش از آگاه شدن اشخاص از قانون اهمیت مى‏دهد و نمى‏خواهد اجراى قانون در هیچ حالتى بیش از15 روزبه تاخیر افتد.(1)

اما بر خلاف ماده 2 اصلاحى از قانون مدنى و اجماع حقوقدانان بر لزوم اجراى قانون پس از مهلت مقرر برمبناى فرض و اماره و اعتنا نکردن به نفس واقع مبنى بر عدم آگاهى عده‏اى از قانون، برخى از مواد قانونى مشعر به خلاف بوده، ادعاى جهل به قانون را مسموع دانسته و اجراى قانون را منوط به علم و آگا هى افراد از مفاد قانون دانسته است. از جمله‏ماده 64 از قانون مجازات اسلامى که مقرر مى‏دارد:زنا در صورتى موجب حد مى‏شود که زانى یا زانیه بالغ، عاقل و مختار بوده و به حکم و موضوع‏آن نیز آگاه‏باشد.

ماده 166 از قانون مذکور در مورد حد مسکر مى‏گوید: حد مسکر بر کسى ثابت مى‏شود که‏بالغ، عاقل، مختار و آگاه بر مسکر بودن و حرام بودن آن باشد.

آیا بین ماده‏ء 2 اصلاحى از قانون مدنى و مواد مشعر به‏خلاف، تفاوت است‏یا مواد از موارد مخصصه در ذیل ماده‏12 قانون مدنى به شمار مى‏آید؟

قطعا ماده 64 و 166 قانون مجازات اسلامى از موارد مخصصه ذیل ماده 2 قانون مدنى نخواهد بود زیرا از توجه به صدر ماده 2 بدست مى‏آیدکه منظور قانونگذار از عبارت: «مگر اینکه‏ترتیب خاص براى اجرا مقرر شده باشد.» این است که قانوگذار زمان اجراى حکم را مقید به قید دیگرى کند مثل 10 روز یا 20 روز، نه آنکه اجراى آن را به‏آگاهى افراد از قانون احاله کند زیرا این ادعا علاوه بر محذور دکولار که از اخذ علم به عنوان جزء موضوع لازم مى‏آید و به‏معناى متوقف بودن قطع به حکم بروجود حکم و متوقف بودن وجود حکم بر قطع به حکم است بر خلاف قصد قانوگذار مى‏باشد. چه، او از تدوین قانون اجراى آن و نظم عمومى را مد نظر داشته و احاله‏ء اجراى آن به آگا هى شخصى افراد از قانون، به معناى هرج و مرج در روابط اجتماعى خواهد بود.

از آنجا که مواد قانونى مبتنى بر مبانى فقهى است تحقیق در این مساله نیازمند بررسى گسترده در ساختار و زیر بناى فقهى مواد مذکور مى‏باشد تا روشن شود آیا در حیطه تشریع،عذر جهل به قانون مدنظر شارع بوده است‏یا نه ؟ و اگر بوده آیا از طرف شارع به معضلى که از پذیرش عذر جهل به قانون ایجاد مى‏شود یعنى اختلال نظم عمومى ناشى از عدم اجراى قانون،اشاره‏شده است؟

با عنایت به‏اینکه بررسى این مساله در همه ابواب فقهى در مقاله‏اى موجز امکان ندارد و از طرف دیگر ضرورت این بحث بیشتر در قوانین جزایى احساس مى‏شود از اینرو بحث را به احکام جزایى شرعى معطوف مى‏کنیم. آنچه ما در این مقاله به‏دنبال آنیم افزون بر مقارنه و تطبیق، اثبات این نکته است که مى‏بایست در مباحث فقهى بازنگرى نمود و ضمن تنقیح آن از مسایل و فروع غیر مبتلا به و غیر مطابق با واقع، آن را با نیازها و ضرورتهاى علمى منطبق ساخت. از سوى دیگر از آنجا که‏در زمینه بحث اقوال فقها - اعم از عامه وخاصه - به طور مبسوط در حد زنا تمرکز یافته، ما نیز دامنه بحث را به حد زنا محدود مى‏کنیم.

آنچه در نظر ما است بررسى سه محور ذیل است: 1 - بررسى روایات مربوطه. 2 - بررسى اقوال فقهاى عامه. 3 - بررسى آراء فقهاى امامیه. پیش از ورود به بحث، یادکرد دو مقدمه را ضرورى مى‏دانیم.:

مقدمه ‏اول:در مورد قوانین و احکام شرعیه،مساله تدوین و تصویب به شکل امروزین آن مطرح نیست چه، تدوین کلیات قوانین مربوط به دوره‏ء صدور احکام است و تفریع نیز در طى فراینداجتهاد صورت مى‏گیرد. بنا بر این آنچه به اسم تدوین و تصویب این دسته از قوانین مطرح مى‏شود ناظر به نحوه‏ء اجرا و راهکارهاى عملى آن است. از این رو جهل به قانون در حیطه‏ء احکام شرعیه،اعم است از جهل به کلیات قوانین و فروع استنباطى که احیانا مورد اختلاف است.جهل به قوانین موضوعه و مدونه‏ء مربوط به‏اجرا، همان است که‏در حقوق مطرح بوده و قوانین از جمله‏قانون مدنى بدان پرداخته است.

مقدمه دوم: بررسى تفاوت شرط علم در احکام تکلیفى و وضعى. بدون تردید، علم مانند بلوغ و عقل یکى از شرایط عام تکلیف است اما شرط علم مانند دیگر شرایط عام تکلیف، در احکام تکلیفى با احکام وضعى تفاوت اساسى به شرح ذیل دارد:

الف- در احکام تکلیفى مثل وجوب نمازو روزه و حج و حرمت‏شرب خمر و زنا، علم شخصى شرط تکلیف است و بدون علم شخصى تکلیف منجز نخواهد بود.اصولا وصف عنوانى‏«مکلف‏» در اینگونه احکام مبتنى بر تحقق شرایط عام تکلیف است.به بیان منطقى احکام وجوبى و تحریمى در قالب قضایاى حقیقیه ء مشروطه عامه یا خاصه‏اى است که ثبوت محمول بر موضوع در اینگونه قضایا مشروط به تحقق و دوام وصف عنوانى موضوع است.

ب- در برخى از احکام وضعى همچون ثبوت دیه در قتل خطایى یا ضمانات در باب اتلاف، علم اصلا مدخلیت ندارد نظیر قتل یا اتلاف صبى یا مجنون که به رغم فقدان علم، دیه ضمان آور است. در برخى دیگر از احکام وضعى مانند ثبوت حد زنا یا حد شرب خمر چنانچه از روایات مربوطه به دست مى‏آید گرچه شرط علم در ثبوت احکام مدخلیت دارد اما منظور از علم، علم نوعى است نه علم شخصى.(2) چنانچه در صحیحه ابى عبیده حذاء چنین آمده است:


دانلود با لینک مستقیم


بحث تطبیقى پیرامون شرط علم در ثبوت حد زنا