دانلود تاریخچه سیاسی فرهنگی یک کشور

اختصاصی از ژیکو دانلود تاریخچه سیاسی فرهنگی یک کشور دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل:   doc 

 قسمتی از محتوای متن Word 

تعداد صفحات : 49 صفحه

مسعود کرمیان تاریخ معاصر نقش مسیحیت صهیونیستی در حمایت از اسرائیل امروزه، اکثر اندیشمندان به این باور رسیده‌اند که مشترکات دینی، اعتقادی و متافیزیکی در پیشبرد استراتژی و اهداف نظامی آمریکا و اسرائیل در خاورمیانه نقشی اساسی و غیر قابل انکار دارد.
این وجوه مشترک آنقدر قوی و محکم می‌باشد که منافع مشترک اقتصادی را به حاشیه رانده و خود در اولویت نخست قرار گرفته است.
این راهبرد و استراتژی بر پایه‌ی باورهای شکل گرفته، ریشه در تعالیم و تفاسیر نورانی دارد، مانند اعتقاد به بازگشت مسیح در آخر الزمان .
ولی در باور مسیحیان بنیادگرا و یهودیان صهیونیست، وقوع این واقعه، منوط به بروز وقایعی می‌باشد که از جمله‌ی آنها می‌توان به اجتماع و استقرار یهودیان در سرزمین فلسطین، ویرانی قبله‌ی اول مسلمین و مساجدالاقصی و صخره‌ در بیت‌المقدس و ساختن معبد بزرگ یهود به جای آنها و وقوع نبرد آخر الزمان یا جنگ بزرگ آرماگدون در صحرای آرماگدون و در سرزمین‌های اشغالی فلسطین اشاره کرد.
این پیش شرط‌ها بین مسیحیت بنیادگرا و معتقدان به عهد عتیق و یهودیان بنیادگرا مشترک می‌باشد و این وجوه اشتراک بین این دو گروه یک جریان اعتقادی- سیاسی را به وجود آورده که به مسیحیت صهیونیستی و یا صهیونیسم مسیحی معروف گشته است.
مطالعات تاریخی در ارتباط با این پدیده نشان می‌دهد که این جریان در بسیاری از تحولات سیاسی و تغییرات ژئوپولیتیکی و خصوصاً پیدایش کشور نامشروع اسرائیل نقش اساسی و جدی داشته است.
در حال حاضر مسیحیت صهیونیستی در تدوین دکترین و هدایت سیاست خارجی آمریکا و پیشبرد آن در راستای دسترسی به اهداف سیاسی- دینی متاثر از نگرش و جهان‌بینی مسیحیت صهیونیستی، نقش غیر قابل انکاری دارد؛ به طوری که نیروهای راست سنتی آمریکا را نیز به کناری زده و آنها را از صحنه‌ی سیاست خارجی این کشور تقریباً حذف نموده است.
پیدایش و سیر تطور تاریخی پدیده‌ی مسیحیت صهیونیستی را باید در آموزه‌های پروتستانیزم و پیوریتانیسم جستجو کرد.
در واقع، این دو را باید بستر ظهور و شکل‌گیری جریان مسیحیت صهیونیستی دانست.
وجود عناصر عبرانی و آموزه‌های ایدئولوژیکی عهد عتیق در پروتستانیسم مسیحی که وجه تمایز بارز و شاخص میان مسیحیت کاتولیک و پروتستان است، این ظن و گمان را ایجاد نموده است که پروتستانیسم و پیوریتانیزم نوعی یهودی گری در مسیحیت می‌باشد.
لازم به ذکر است که براساس آرا و نظرات موجود، رهبران و بنیانگذاران پروتستانیزم، خود به یهودی بودن یا یهودی گری متهم می‌باشند و این موضوع نه تنها از جانب منابع کلیسای کاتولیک بیان شده بلکه در بسیاری از منابع یهودی نیز مورد تایید قرار گرفته است.
بنابراین نقش یهود و یهودی گری در پیدایش پروتستانیسم مسیح غیر قابل انکار است .

(توضیحات کامل در داخل فایل)

 

متن کامل را می توانید دانلود نمائید چون فقط تکه هایی از متن در این صفحه درج شده به صورت نمونه

ولی در فایل دانلودی بعد پرداخت، آنی فایل را دانلود نمایید

دانلود تحقیق اهداف و اصول نظام سیاسی 16 ص

اختصاصی از ژیکو دانلود تحقیق اهداف و اصول نظام سیاسی 16 ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 17

مـقدمـه

هدف اصلی نظام سیاسی اسلام

هدف اصلی در نظام سیاسی اسلام، توسعه ی بستر تقرب الهی است که تنها انسان به عنوان جزئی از نظام هستی و اشرف مخلوقات ، مسیر از او (انا الله) و به سوی او (الیه راجعون) را طی می کند و منزلگاه نهایی اش، با رفتن در جوار قرب الهی خواهد بود. «قرآن کریم» ، بیان این حقیقت می فرماید: 0اِنّ المتقین فی جناتٍ و نَهَر فی مقعد صدقٍ عند ملیکٍ مقتدر)؛ به راستی که تقوا پیشگان در باغ های خرم و باشکوه و با نهرهای روان ، در جایگاهی راستین نزد پادشاهی با اقتدار ، منزل می کنند.

کمال این منزلت و موقعیت ، مرتبه ای است که انسان ، محبوب خدا قرار گرفته و عمل او خدائی می شود.

در جامعه اسلامی ، همه چیز در خدمت تعالی انسان قرار می گیرد. این تعالی با تقرب به خداوند حاصل می شود و حکومت نیز زمینه ساز این تقرب تعالی بخش است.

البته تحقق این مهم به این معنا، نیست که اختیار و آزادی انسان ها سلب می شود و جبر و زور حکومتی ، همگان را به سمت و سوئی معین می کشاند که اساساً در این صورت؛ قربی حاصل نمی شود؛ زیرا تقرب در انسان و پذیرش اختیاری قرب ، بیش از آنکه جسمی و فکری باشد روحی است. نزدیکی با دوستی حاصل می شود و این رفتاری قلبی و پیرو اراده و اختیار انسان است.

در مقدمه قانون اساسی جمهوری اسلامی آمده است: «هدف از حکومت ، رشد دادن انسان در حرکت به سوی نظام الهی است (والی الله المصیر) تا زمینه ی بروز و شکوفایی استعدادها، به منظور تجلی ابعاد خداگونگی انسان ، فراهم آید».

پیشگفتار:

بی شک انقلاب اسلامی ایران ، یکی از با ارزشترین ، بزرگترین و عمیق ترین انقلاب ارزشی ، فکری و دینی در عصر حاضر یعنی عصر غیبت است.

و بنیانگزار این نظام عمیق و مقدس امام خمینی (ره) با رهبری هوشیارانه و پیامبر گونه اش ، اشلام را از انزوای سیاسی بیرون آورده است و جهان اسلام و به ویژه مسلمانان را بر قله عظمت و عزت نشاند و غرور و تکبر و سردمداری قدرت های استکباری را در هم شکست. و این گونه بود که ایران و انقلاب ایران بزرگ و این بیشینة شیران در جهان به عنوان پایگاه اسامی در جهان شناخته شده و صدای دلنشین حق طلبی و آزادگی در دورترین نقاط جهان طنین افکنده است و چه به حق و چه به جا مقام رهبری حضرت آیت الله خامنه ای را راهبر و راهنمای صدیق بعد خود معرفی نمود و ایشان چه با درایت و حساب شده هر سال را با نامی که برآزندة آن سال است انتخاب فرمودند بخصوص امسال را که سال اتحاد و انسجام امت در نظام بین المللی معرفی نمود به امید اینکه انشا الله ملت اسلامی به این سخن رهبر ارزش و بها دهند و آن را سر لوحة زندگی قرار دهند تا به وسیلة اتحاد و انسجام امت اسلامی بتوانند مشکلات اتحاد و همدلی در برابر ظلم و ستم ابرقدرتان ایستادگی کرده و به یاری مظلومان بشتابند به امید روزی که جهان بر پایة عدل و عدالت استوار گردد و منجی بشریت قدم بر چشم ما نهند و عدالت الهی را برقرار سازند انشا الله به امید آن روز.

ضرورت اتحاد و انسجام امت اسلامی در نظام بین الملل

نامگذاری سال 1386 به نام وحدت ملی و انسجام اسلامی از ضرورتها و نیازهای عرصه فعلی کشور و فضای بین المللی برخاسته است. یکی از هدف های والای پیامبر الهی در زمینه سازی محیط برای اصلاح ، رشد، قسط و عدل است «قرآن کریم» می فرماید (لقد انزلنا رسلنا بالبینات و انزلنا معهم الکتاب و المیزان لیقوم الناس بالقسط)

دانلود مقاله جرم سیاسی

اختصاصی از ژیکو دانلود مقاله جرم سیاسی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان: جرم سیاسی
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 141

این مقاله درمورد جرم سیاسی می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله جرم سیاسی می خوانید :

فصل دوم- رسیدگی به طراح جرائم سیاسی و تصویب موادی از آن:
در خصوص طرح لایحه جرائم سیاسی با توجه به اینکه مردم ایران وارث یک جامعهن استبداد زده هستند و با توجه به اینکه اکنون مردم ایران به برکت نظام جمهوری اسلامی در سطح تفکر ارتقاء پیدا کرده اند و همچنین در اصل 168 ق اساسی جرائم سیاسی در کنار جرائم مطبوعاتی هستند چون هر دو این جرائم باید با حضور هیأت منصفه رسیدگی شوند و با توجه به این اصل قانون اساسی که یکی از اصول مهم این قانون است باید به نظام ایران افتخار شود چون حتی افرادی که مخالف این نظام هستند آزادی این افراد را در چارچوب قانون قرار داده اند. پس با توجه قانون اساسی و همچنین جوهره و ماهیت آزادیهایی که در انقلاب اسلامی وجود دارد و به لحاظ راه و روش رهبران این انقلاب تصویب قانونی جامع در خصو جرائم سیاسی از افتخارات ایران می باشد اما مسئله ای که در خصوص تصویب قانون است این است که جرم سیاسی از اهمیت ویژه برخوردار است و چون در مجلس مطرح می شود و همچنین کمیسیون اهمیت ملی باید این لایحه مطرح شده توسط مجلس شورای اسلامی را بررسی کند تا قانون جامع در رابطه با جرائم سیاسی به تصویب برسد
 
مبحث اول- تعریف جرم سیاسی:
در مورد طرح ارائه شده و توسط مجلس مخالفتهایی صورت گرفته که در ماده 1 این طرح سعی شده که تعریفی از جرم سیاسی ارائه شود و بدلیل عدم استمرار فعالیت کمیسیون که بوجود آمده ارائه تعریف از جرم سیاسی حتی با حضور حقوقدانان برجسته ممکن نمی باشد چون در تعریف اختلاف نظراتی وجود دارد در بعضی کشورها ترجیح داده اند که در خصوص تعریف جرم سیاسی سکوت کنند مثل انگلستان و اسپانیا که حتی به این جرم در سیستم حقوقی کشور خود اشاره ای نکرده اند. که عده ای از نمایندگان مجلس از جمله آقای محمد رضا حسینی عباسی به این گفته اشکال گرفته اند که بسیاری از کشورها در قانون از جرم سیاسی تعریف کرده اند و به صورت مدون مشخص کرده اند پس چرا فقط کشورهایی از این جرم تعریف نکرده است یاد کرده، در کشور فرانسه هم تعریفی از این جرم ارائه نکرده است ولی مصادیق این جرم را در قانون بر شمرده تا مشکلات در این خصوص را کاهش دهد و مشکلاتی که در تعریف این جرم وجود دارد این است که بعضی ها در تعریف فقط به نفس عمل توجه کرده اند که جرم است و به انگیزه مجرم توجه نشده و بعضی ها هم فقط به انگیزه مجرم از ارتکاب جرم توجه کرده اند و هیچکدام به فردی بودن یا گروهی بودن مجرم در ارتکاب جرائم سیاسی توجه نکرده اند و در اسلام هم مشکلاتی در خصوص این جرائم وجود دارد و آیا فقط جرم سیاسی شامل بغی و آیا بغی یا محاربه و مفسد فی الارض تفاوتی دارد و یا اینکه احکام مشترکی با این جرائم دارد و همچنین در قانون مجازات اسلامی موادی وجود دارد که آیا این مواد در خصوص جرائم سیاسی است یا در مورد جرائم دیگر اختلاف نظراتی وجود دارد.

نکته دیگر اینکه اگر تعریف مشخصی از جرم سیاسی شود حقوق فردی افراد ضایع نمی شود و اگر شخصی نظری حتی خلاف حکومت دارد می تواند بیان کند و دیگر اینکه چون برای مجرمین سیاسی تخفیفهایی اعمال میشود افراد تشویق به ارتکاب جرم سیاسی می شوند در جرم سیاسی باید نظم و عدالت رعایت شود. بدین معنا که در جرم سیاسی برای رعایت عدالت نظم کشور از بین نرود و یا برای برقراری نظم کشور عدالت زیر پا گذاشته نشود در حال حاضر تعریف از جرم سیاسی کاری مشکل و غیر ممکن می باشد در مجلس باید یک شوری بودن طرح جرائم سیاسی مورد نظر باشد و نحوه انتخاب هیأت منصفه در طرح مشخص شود در بند 1 ماده 52 لایحه جرائم سیاسی مقرر شده است که «تشکیل یا اداره دسته یا جمعیت یا شعبه جمعیت با هدف برهم زدن امنیت سیاسی کشور و یا عضویت در هر یک از آنها به عنوان جرم است» که در این ماده اشکالاتی وارد است یکی اینکه در این بند مشخص نشده که هدف جمعیت و دسته و شعبه باید بر هم زدن امنیت کشور باشد. یا هدف افرادیکه گروه دسته را تشکیل داده اند باید بر هم زدن امنیت کشور باشد. یا هدف افرادیکه گروه و دسته را تشکیل داده اند باید برهم زدن امنیت باشد و همچنین در بند 4 این طرح که گفته شده «توهین به رئیس کشور خارجی جزء جرم سیاسی است» مشخص نشده که رئیس کشور خارجی چه کسی است
در مورد جرائم سیاسی چون فرد مجرم سیاسی ممکن است مردم طرفدار او باشند و مردم به نظرات او معتقد باشند و به او علاقمند باشند بنابراین اگر به جرائم سیاسی در مقام دادگاهها رسیدگی شود باعث می شود که مردم نسبت به تمام دادگاهها بدبین شوند و حساسیت نشان دهند. بنابراین باید دادگاه جداگانه ای برای رسیدگی به جرائم سیاسی در نظر گرفته شود و باید محکمه اختصاصی برای رسیدگی به جرم سیاسی تعیین شود و اگر در دادگاه هیأت منصفه برای رسیدگی به جرم و صدور حکم تعیین شود ذهنیت مردم طرفدار مجرم سیاسی نسبت به آن دادگاه کمتر بدبین شوند در گذشته هم همین رویه در مورد رسیدگی به جرم سیاسی رایج بوده و رسیدگی به جرائم سیاسی در دادگاه اختصاصی بوده است.
 اگر یک مصوبه بر قانون اساسی تصویب شود در رابطه با جرائم سیاسی و تعریف این جرم و همچنین مصادیق جرائم سیاسی باعث می شود که ابهامات در مورد جرائم سیاسی از بین برود و اگر این کار زودتر انجام شود به نفع جامعه می باشد و اگر در دو دهه گذشته اصل 168 قانون اساسی همانند دیگر اصول رعاین نشده این از موارد ضعف در کشور ماست.

طرح جرائم سیاسی تقدیم مجلس شورای اسلامی شد و به کمیسیون مشترک امنیت ملی و سیاست خارجی و کمیسیون قضایی احاله شد در کمیسیون از حقوقدانان بسیار ماهر دعوت شد و در آنجا قرار شد حقوقدانان مواردی را در مورد جرائم سیاسی مطرح کنند و تصمیم مشترک بگیرند که حقوقدانان در کمیسیون حتی در مورد تعریف جرائم سیاسی ارائه دهند و به همین دلیل دلسردی ایجاد شد و دیگر کمیسیون تشکیل نشد تا اینکه هیأت رئیسه و هیأت رئیسه مجلس تصمیم گرفتند این موضوع را در مجلس مطرح کنند و چون این کار نزدیک انتخابات ریاست جمهوری است و همچنین توجه تمام گروههای سیاسی به این مورد است که ما چگونه قانون اساسی را اجرا می کنیم به نظر مطرح کردن جرم سیاسی در مجلس کار پخته ای نخواهد بود چون هیچ کس در مجلس مخالفت این قانون نمی باشد چون قانون اساسی این را می خواهد بنابراین با پیشنهاد می کنیم که مطرح شدن این موضوع در مجلس مسکوت بماند و به مدت 6 ماه به عقب بیفته و مجدداً این طرح به کمیسیون ارائه شود تا نقایص جرائم سیاسی برطرف شود تا ما بتوانیم در آینده قانونی پخته تر و بدون ایراد در مورد جرائم سیاسی تصویب شود. در مورد لایحه جرائم سیاسی که مسئله جدید نمی باشد و از ابتدای مجلس سوم این موضوع مطرح بوده و بعد بصورت طرح در آمده که روی این لایحه کارشناسی زیادی صورت گرفته که ابتدا جرم سیاسی را دولت بصورت لایحه ارائه داده و این لایحه بوسیله قوه قضائیه و بعداً بوسیله اساتید دانشگاه و حقوقدانان کارشناسی شده و همچنین در کمیسیون مشترک از کارشناسان و اساتید دانشگاه و حقوقدانان و همچنین کارشناسان وزارت کشور و وزارت امور خارجه دعوت شد و اینان نظرات مفید و ارزشمندی در خصوص این لایحه ارائه دادند و روی این لایحه در کمیسیون کار شده ولی چون تعداد نفرات کم بود رأی گیری صورت نگرفت.
باید توجه داشت که در مجلس قوانینی که تصویب می شود هیچ کدام بدون ایراد نمی باشد و وقتی قانون به مرحله اجرا در می آید ما به نقاط ضعف و نقص قانون پی می بریم و اگر ضعفهای مهمی داشته باشد این نقص ها برطرف می شود و به همین دلیل ما معتقدیم که تعطیل شدن قانون اساسی به مدت 6 ماه کار درستی نمی باشد و چون جرم سیاسی از جرائم مهمی است و روی آن بارها کارشناسی شده نمی توانیم این جرم را بلا تکلیف بگذاریم و بنابراین ما نباید به مسکوت شدن لایحه جرائم سیاسی رأی دهیم و باید بصورت قانون در آید بعضی از نمایندگان مجلس در مورد رسیدگی به طرح لایحه جرائم سیاسی ایراداتی وارد کرده اند یکی اینکه این طرح بصورت لایحه است که لایحه را قوه قضائیه تهیه کرده و باید به کمیسیون ارجاع شود و دولت آنرا به کمیسیون قضایی ارجاع نداد و طرح به کمیسیون مشترک ارجاع شد ایراد دیگر اینکه نماینده دولت در طرح وزارت کشور می باشد در صورتیکه این لایحه را قوه قضائیه تصویب کرده و دولت آنرا پذیرفته حال لایحه ای که دولت خودش آنرا پذیرفته و به مجلس تقدیم کرده است و دوباره نماینده دولت وزارت کشور شده است که این ایراد وارد است.
....

بخشی از فهرست مطالب مقاله جرم سیاسی

فهرست عنوان های اصلی
بخش اول- احکام و مسائل جرم سیاسی    1
فصل اول – تعریف جرم سیاسی و ماهیت و ضوابط تشخیص آن    1
فصل دوم- تاریخچه جرم سیاسی    29
بخش دوم- جرائم سیاسی    42
فصل اول- مصادیق جرائم سیاسی    42
فصل دوم- رسیدگی به طرح جرائم سیاسی و تصویب موادی از آن    56

فهرست تحلیلی عنوانها   
بخش اول- احکام و مسائل جرم سیاسی            
فصل اول- تعریف جرم سیاسی و ماهیت و ضوابط تشخیص آن
مبحث اول- تعریف جرم سیاسی
گفتار اول- مفهوم جرم سیاسی در نزد علمای حقوق
مفهوم جرم سیاسی در حقوق فرانسه
گفتار دوم- جرائم مرکب یا مرتبط با جرم سیاسی
مبحث دوم- ضوابط تشخیص جرم سیاسی
1-    ضابطه افکار عمومی
2-     ضابطه کیفیت وقوع جرم
3-     ضابطه عینی
4-    ضابطه ذهنی
5-    ضابطه ارفاقی یا تشدیدی
1-    ضابطه دادرسی
2-     ضابطه مجازات
3-    ضابطه احصای جرائم سیاسی
4-     ضابطه مرجع رسیدگی
5-ضابطه استرداد و عدم استرداد
گفتار اول- عدم قبول تقاضای استداد در مورد جرائم سیاسی
استرداد در مورد جرائم مرکب و مرتبط با جرم سیاسی
گفتار دوم- فواید تشخیص جرم سیاسی و جرم عادی
مزایای مجرمین سیاسی نسبت به مجرمین عادی
فصل دوم- تاریخچه جرم سیاسی
مبحث اول- تحویل تاریخی مجازات جرائم سیاسی
1- تاریخچه جرم سیاسی در حقوق ایران
1-    تاریخچه جرم سیاسی در حقوق اسلام
مبحث دوم- راههای جلوگیری از وقوع جرم سیاسی
1-    رعایت آزادی در مقابل یکدیگر و رعایت اصول قانون اساسی
2-     شکایات و رسیدگی به شکایات مردم    
مراجع  رسیدگی به شکایات مردم
3-    انتخاب افراد صالح برای اداره حکومت
4-     نظارت و کنترل دقیق عملکرد کارگزاران
5-    مشورت با مردم در اداره امور
6-    اجرای عدالت
بخش دوم- جرائم سیاسی
فصل اول- مصادیق جرائم سیاسی
مبحث اول- جرم بغی
گفتار اول- مستندات جرم بغی
مبحث دوم- جرم جاسوسی
تعریف و خصوصیات جاسوسی
خیانت به مملکت
مبحث سوم- جرائم علیه امنیت داخلی و خارجی کشور
مبحث چهارم- محاربه
فصل دوم- رسیدگی به طرح جرائم سیاسی و تصویب موادی از آن
مبحث اول- تعریف جرم سیاسی
1-    تفاوت جرائم سیاسی با جرائم عادی
 مبحث دوم- مصادیق جرائم سیاسی

دانلود تحقیق اندیشه سیاسی فارابی

اختصاصی از ژیکو دانلود تحقیق اندیشه سیاسی فارابی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 18

اندیشه سیاسی فارابی

ابواضرفارابی نخستین اندیشمند بزرگ دوره اسلامی است وهمواره می توان از دیدگاه تاریخ اندیشه سیاسی حکمت عملی واپسین چهره درخشانی دانست.

اقتدای: به فیلسوفان یونانی، به تأملی ژرف در سرشت مدینه و ارتباط انسان با آن پرداخت. اهمیت تامل فارابی دراین است ک او با گذر از راهی که بوسیله مترجمان نوشته های یوناین در سپیده دم دوره اسلامی هموار شده بود به سرزمینهای نامکشوف دست یافت بر آن طرحی از کاخی بلند پی افکند که می بایستی دنباله روان رو تالارهایی با شکوه بر آن می افزودند و نخستین سنگهای بنایی که بدست توانا و با اندیشه ژرف فارابی شالوده ای استوار یافته بود در گذر تاریخ به امان زمانه ماشه و از باد وباران گزند یافت تقدیر چنین بود که صدای پرتوان فارابی خود بازتابی از اندیشه های فیلسوفان یونانی در دوره اسلامی بود پژواکی در خورنداشته باشد همین تقدیر است که یونانی در دوره اسلامی بود. پژواکی در خور نداشته باشد همین تقدیر است ک امروز پس از هزارسال بر وجدان ایرانی سایه ای بلند و سنگین افکند وهمچون شبحی نه تنها عرصه را بروی تنگ کرده بلکه سدی در برابر آینده اوفرا نهاده است فارابی، در تاریخ اندیشه فلسفی ایران به دنبال سکوت دویست سال ای بود آمد که وجدان ایرانی از آبشخورهای اندیشه ومعنویت ایرانشهر خود به دور افتاده و در نهان درجستجوی راههایی به سرچشمه های زلال دیگر بود اگر چه فارابی در دوران فرهنگ جدید دوره اسلامی و خلافت پرورش یافت اما با توجه به آبشخورهای فکری و تبار وی سیر با نظری به تحول آتی اندیشه فلسفی در ایران بدرستی می توان او را نخستین اندیشمند دوره اسلامی ایران نامید همچنانکه در سنت نیز چنین فهمیده شده است فارابی فیلسوف عرب تاریخ فلسفه عربی یا اسلامی نبود که شمع آن در تند باد حوادث با رشد در قرطبه فرمرده بلکه از دیدگاه صرف اندیشه فلسفی او پیشگام و دین راه شناس بوعلی سینا فیلسوفان ایرانی و پیشرو سهروردی وملاصدرا بود و از دیدگاه اندیشه اخلاقی و سیاسی راه رابردهما نویسنده اخلاقی وسیاسی هموارکرد که با کمال تاسف جز به تکرار سخنان او نتوانستند پرداخت.

اندیشه اخلاقی وسیاسی در دوره اسلامی ایران اگر چه از آغاز فرش درخشید اما دولت مستعجل بود به دنبال فارابی در دوره فرمانروایی شکوهمند بوییان در اندک زمانی، عظمت دیرین تعدید شد وعقلانیت بر دیگر عناصر فرهنگ ایرانی چربید.

در قلمرو ادب ابوالقاسم فردوسی با باز پرداختن به حماسیه ملی خرد وفرزانگی ایرانیان باستان را زندگی دوباره بخشید در اندیشه فلسفی اخلاقی حتی تاریخی دو نمناینده بزرگ اندیشه ایرانی بوعلی سینا و مسکوئیه رازی که نامشان همجون در ستاره بر کلامی تاریخی تدوین کردند که فراتر رفتن از آن به آسانی ممکن نبود.

فارابی نخستین اندیشمند دوره اسلامی است که در اغاز بحران خلافت و در زمان اوج‌گیری بحث درباره جانشینی پیامبر اسلام با تکیه بر دستاوردهای اندیشه فلسفی یونانی بویژه به نوشتن ارجمندترین کتاب خود آراء اهل مدینه فاضله در بحث عقلی درباره نظام حکومتی دوره

تحقیق درمورد رنسانس در اروپا

اختصاصی از ژیکو تحقیق درمورد رنسانس در اروپا دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 60

گذری کوتاه بر تاریخ سیاسی روم

از رم تا روم

در همان زمانی که یونان دوران شکوفایی خود را می گذراند، در شمال غربی آن ـ یعنی در شبه جزیره ی ایتالیا ـ اقوامی می زیستند که از حیث فرهنگ و تمدن بسیار عقب تر از آنان بودند. از شهرهای مهم این اقوام، شهر رم بود. رمی ها حکومت جمهوری داشتند. آنان به طور دایم با همسایگان خود در جنگ بودند. به همین دلیل، جنگاوری در میسان رمی ها اهمیت زیادی داشت و پسران خود را پس از دوران کودکی به آموزش های سخت نظامی مشغول می کردند.

در قرن سوم قبل از میلاد، توسعه ی فتوحات رمی ها موجب شد که با حکومت کارتاژ همسایه شوند و بر سر منافع اقتصادی و راه های دریایی، با یک دیگر بجنگند.

کارتاژی ها عنوان خود را از پایتخت خود، شهر کارتاژ( در تونس فعلی)، گرفته بودند. آنان قسمت های زیادی از سواحل شمال آفریقا و جزایر دریای مدیترانه را در اختیار داشتند. جنگ هایی رومیان با کارتاژی ها بیش از نیم قرن طول کشید. سرانجام، با وجود رشادت های هانیبال،2 سردار کارتاژی، رومیان پیروز شدند و به عمر دولت کارتاژ خاتمه دادند(146 ق.م) جنگ های رومیان و کارتاژی ها به جنگ های پونیک3 معروف است.

رومیان به تدریج بر پیروزی های خود افزودند و با فتح مصر و آسیای صغیر کشوری پدید آوردند. بدین ترتیب، حکومت رم به امپراطوری روم تبدیل شد. گستردگی بیش از حد قلمرو روم برای آن امپراتوری مشکلاتی در پی داشت. همسایگی رومیان با دولت ایران، سرآغاز مسائل بسیاری در سرنوشت دو کشور بود. تا این زمان رومی ها آشنایی زیادی با حکومت ایران آن زمان ـ یعنی اشکانیان ـ نداشتند. همسایگی آنان با اشکانیان موجب برخورد منافع و در نتیجه، جنگ های بسیاری شد که تا اواخر دوره ی ساسانی ادامه یافت. این جنگ ها در نهایت موجبات ضعف هر دو کشور را فراهم کرد.

امپراتوری روم از قرن سوم میلادی دچار مشکلاتی شد که به تدریج قدرت آن را به تحلیل می برد.

یکی از علل این مشکلات وسعت بیش از حد قلمرو امپراتوری بود. امپراتور کنسانتین شهر بیزانتیوم ( قسطنطنیه) را که در شرق امپراتوری بود به پایتختی انتخاب کرد. این اقدام مقدمه ی تقسیم روم به دو قسمت شرقی و غربی گردید.(395 م.)

از آن پس، روم غربی به دلیل حملات مداوم اقوام بیابانگرد رو به انحطاط نهاد و به عکس، روم شرقی به دلیل برخورداری از سرزمین های ثروتمند امپراتوری و راه های بازرگانی تا مدت ها به حیات خود ادامه داد تا آن که در 1453 م. پایتخت آن توسط ترکان مسلمان فتح شد و بدین ترتیب، یکی دیگر از امپراتوری های بزرگ جهان منقرض شد.

مورخان سقوط شهر رم، به دست اقوام مهاجم، را از مهم ترین حوادث تاریخ جهان دانسته اند. اقوام مهاجم مردمی بیابانگرد و با زندگی شهری بیگانه بودند. آنان پس از کش مکش های بسیار توانستند شهر رم را تسخیر کنند و خرابی های بسیار به بار آوردند. یکی از مورخان در این باره نوشته است:« هزار سال پیش از مسیح، متجاوزان شمالی وارد ایتالیا شده و ساکنان آن را مطیع ساخته و با آن ها مخلوط شده بودند، تمدن آنان را کسب کرده و با خود آنان، تمدن نوینی را بنا نهاده بودند. چهارصد سال پس از مسیح همان واقعه تکرار شد . . . »

مسیحیت

پیدایش مسیحیت، مهم ترین حادثه در تاریخ رم باستان است. مسیحیان در ابتدا مسئله ی مهمی برای حکومت روم به شمار نمی رفتند اما به مرور زمان به شمار و اهمیت آنان افزوده شد. تعالیم مسیحیت در جامعه أی که فساد و خشونت در آن گسترش فراوانی داشت، مردم را به پارسایی و مهربانی دعوت می کرد. به علاوه، تعالیم آن با بسیاری از سنت های شرک آمیز رومیان در تضاد بود. به همین دلیل، از طرف بسیاری از بردگان و گروه های مردم بدان گرویدند و از طرف دیگر، موجبات خشم و نگرانی روحانیون یهودی و حاکمان رومی را فراهم آورد. از این رو، سختگیری نسبت