پاورپوینت زیبایی شناسی در معماری

اختصاصی از ژیکو پاورپوینت زیبایی شناسی در معماری دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

نوع فایل:  ppt _ pptx ( پاورپوینت )

( قابلیت ویرایش )

---

 قسمتی از اسلاید : 

تعداد اسلاید : 22 صفحه

زیبایی شناسی در معماری چکیده مقدمه حس زیبائی شناسی در انسان بررسی دو نوع زیبایی فرمال و سمبولیک تعریف زیبایی نتیجه گیری منابع زیبایی شناسی درک زیبایی موهبتی است الهی هنر بدون آن کالبدی است بی روح و بدون جاذبه زیبایی جاذبه ای است که هنر پل ارتباط بین آن وانسان است .
درک کامل مفهوم زیبایی شناسی مشکل است ، ولی فهم اولیه عوامل موثر در ادراک خوشایند بودن محیط امکان پذیر است از چنین منظری در معماری و فضاهای ساخته شده برای انسان نگریسته می شود .
که تجلی روح زیبایی آن فرایندی معنوی و جلوه ای ظاهری دارد .
چکیده مقدمه تا قبل از قرن هفده میلادی موضوعی به نام زیبایی بطور مستقل وجود نداشته است .
آنچه در جستجوی آن بوده اند ، کمال ، حقیقت و رسیدن به حداکثر توان و کارایی هر چیز بوده است پس از قرن هفدهم که موضوع هنر ، هنرمند و خلاقیت در نظام فردگرای جامعه غربی مطرح شده ، زیبایی نیز بطور مستقل از پدیده ها مطرح می شود پس از قرن هفدهم مفهوم زیبائی شناسی بیشتر جنبه ی روان شناسانه بخود گرفت و زیبایی در ارتباط با ناظر دیده شد زیبایی شناسی واژه زیبائی شناسی را در سال 1750 الکساندر بام گارتن برای بیان مفهوم سلیقه در هنرهای زیبا ابداع کرد .
از قرن ها پیش به موازات پرداختن به زیبائی شناسی در مباحث فلسفه ، هنرمندان و معماران ،جستجو برای تدوین علم اثباتی زیبائی شناسی نیز جریان داشته است .
تعریف زیبایی افلاطون زیبائی را هماهنگی اجزابا کل می داند علامه جعفری می گوید زیبائی مجموعه ای نگارین است که هر یک از اجزای آن کمال وجود خود را بدون تزاحم با اجزای دیگر نمودار می سازد گاستالا زیبائی را بیان آنچه نا گفتنی است و کشف انچه نشدنی است معرفی می کند .
حس زیبایی شناسی در انسان مجموعه ی عواملی که در ادراک زیبائی دخیل هستند را حس زیبائی شناسی می نامند .
سیبلی دو قابلیت را برای ادراک زیبایی ضروری می داند : قابلیت عمومی که همگانی است و قابلیت های ویژه که در افراد گوناگون متفاوت است سانتایانا اصل و نسب ،ویژگی های شخصیتی و محیط زندگی را در ادراک زیبائی موثر می داند .
هنفلینگ آموزش را در نوع نگرش زیبائی شناختی بسیار موثر می داند .
چهار ویژگی اصلی حس زیبایی شناسی 1-تربیت پذیری (تکامل حس) 2-تاثیر پذیری خصوصیات شخصییتی پیش زمینه های ذهنی شرایط موقت ذهنی و روانی فرهنگ تجربه 3-خطا پذیری تلقین (انس) تعصب خواستن حب و بغض مالکیت 4-شدت پذیری بداعت تکرار شلوغی بررسی دو نوع زیبایی فرمال و سمبولیک زیبایی صوری یا فرمال اولین گروهی که با دیدگاه علمی و روان شناسی به بررسی عوامل موثر در ادراک زیبایی فرمال پرداخته اند ، روان شناسان گشتالت هستند و نظریه آنها به نام نظریه گشتالت معروف است .
حاصل نظریه ی این مکتب در ادراک شکل :((یک شکل سازمان متشکلی است که نمی توان آن را مانند مجموعه ای از عناصر کنار هم قرار گرفته دانست زیرا دارای کیفیتی است که در هیچ کدام از عناصر تشکیل دهنده آن وجود ندارد و تغییر در یکی از این عناصر کافی است که شکل کلی آنرا تغییر دهد)) روانشناسان گشتالت درباره عوامل خارجی به این نتیجه رسیده اند که ذهن با توجه به اصولی این کار را انجام می دهد که به شرح زیر است: عوامل خارجی اصل تقرب اصل انسداد اصل تشابه اصل استمرار اصل هم جهتی

  متن بالا فقط قسمتی از محتوی متن پاورپوینت میباشد،شما بعد از پرداخت آنلاین ، فایل را فورا دانلود نمایید 

---

  لطفا به نکات زیر در هنگام خرید دانلود پاورپوینت:  ................... توجه فرمایید !

• در این مطلب، متن اسلاید های اولیه قرار داده شده است.
• به علت اینکه امکان درج تصاویر استفاده شده در پاورپوینت وجود ندارد،در صورتی که مایل به دریافت  تصاویری از ان قبل از خرید هستید، می توانید با پشتیبانی تماس حاصل فرمایید
• پس از پرداخت هزینه ،ارسال آنی پاورپوینت خرید شده ، به ادرس ایمیل شما و لینک دانلود فایل برای شما نمایش داده خواهد شد
• در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون بالا ،دلیل آن کپی کردن این مطالب از داخل اسلاید ها میباشد ودر فایل اصلی این پاورپوینت،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد
• در صورتی که اسلاید ها داری جدول و یا عکس باشند در متون پاورپوینت قرار نخواهند گرفت.
  
• هدف فروشگاه جهت کمک به سیستم آموزشی برای دانشجویان و دانش آموزان میباشد .
  

---

 « پرداخت آنلاین »

پاورپوینت-زیبایی شناسی در معماری - در 33اسلاید-powerpoint-ppt

اختصاصی از ژیکو پاورپوینت-زیبایی شناسی در معماری - در 33اسلاید-powerpoint-ppt دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

ور ، رنگ ، آب سه عنصر زیبایی شناسی معماری اسلامی

نور، جلوه خداوند؛ رنگ، کثرت ارتباطی ذات با وحدت و آب، بن‌مایه اصلی فلسفه اسلامی سه عنصر زیبایی شناسی معماری اسلامی هستند.

سرویس معماری هنرآنلاین: نور ، رنگ ، آب ، سه عنصر زیبایی شناسی معماری اسلامی اند. نور عمده‌ترین مشخصه معماری ایران است و نمادی از عقل الهی است . رنگ در انقطاب نور حاصل می‌آید و آب تصویر طبیعت، در معماری اسلامی است که شاید بد نباشد کمی درمورد آنها بخصوص از دیدگاه عرفانی بپردازیم:

نور

نور جلوه خداوند است که حضورش در معماری اسلامی به ویژه در مسجد که خانه اوست تجلی می‌یابد. "الله نور السموات و الارض" و در کاستن از صعوبت و سختی و سردی سنگ و بنا نقش بسزایی دارد، تجلی متافیزیک نور بر فیزیک بنا، آنرا اصلی‌ترین محور زیبایی شناسی معماری اسلامی در عرفان و معنا قرار داده است. در بناها از کف براق، و درخشنده و سطوح دیوارها برای شکار نور استفاده می‌شد و گاهی نور طوری از سقف‌های الماسی شکل باز می‌تابید که انعکاسی در پی داشت.

نور به تزیین معماری اسلامی کیفیتی پویا می‌بخشید و نقوش، اشکال و طراح‌ها را به درون زمان می‌کشید. نور و سایه در سطوح، تقابل‌های شدید ایجاد می‌کرد و به سنگ‌های منقوش و سطوح گچی و آجری، بافت می‌بخشید. نور از لا به لای مشاربیه‌های چوبی‌، جداره‌های گچی و مرمری و شیشه‌های نقوش پنجره‌ها رد می‌شد و نقوش را بر روی سطوح پشتی و داخلی نمودار می‌ساخت و پوششی زمانمند و متغیر از رنگ و سایه پدید می‌آورد.

رنگ

رنگ از تکثیر نور حاصل می‌شود و نمایانگر کثرتی است که ارتباطی ذاتی با وحدت دارد. از دیدگاه اندیشمندان هنر اسلامی، رنگ سفید نماد وجود مطلق و رنگ سیاه که پوشش خانه کعبه است نماد اصلی تعالی و فراوجودی است که خانه کعبه با آن ارتباط دارد، رنگ‌های آبی، فیروزه‌ای و طلایی در نگارگری اسلامی و ایرانی، جلوه‌هایی از معانی باطنی جاری در بطن رنگ‌ها هستند. روان‌شناسی رنگ در قرآن نیز مورد تامل جدی قرار گرفته است. "قالوادع لنار بک بیین لنامالونها قال انه یقول انها بقره صفرا فاقع لونها تسرالناظرین" آیه‌ای که در آن رنگ زرد زرین عاملی برای سرور و انبساط خاطر ناظر معرفی می‌شود این آیه و همچنین احادیث و روایاتی که بر معانی رنگ‌ها دلالت می‌کردند (سفید که رنگ محبوب پیامبر بود و سبز که نشانه سیادت فرزندان علی (ع) و فاطمه (س) محسوب می‌شد) رنگ را عاملی مهم در جهت استفاده معنوی در جلوه‌های نگارگری معماری اسلامی قرار داد، اهمیت و جایگاه رنگ در معماری اسلامی مورد توجه کامل قرار گرفته است یکی از اصیل‌ترین رنگ‌های مطرح در هنر اسلامی رنگ فیروزه‌ای است، همچنین آبی لاجوردی هسته تمثیل مراقبه و مشاهده است، بیانگر بیکرانگی آسمان آرام و تفکر برانگیز سحرگاهان صاف و صمیمی است، در درون مسجد، برخلاف بیرون که کاشی کاری بیشتر با آجر عجین شده است. نقوش کاشی با سفیدی نقوش گچ‌بری همراه است که تضاد چشم‌گیری را با فضای پر نقش و رنگ بیرون برقرار می‌سازد و باعث می‌شود فضای داخلی مسجد آرامش و قداست خاصی داشته باشد که این قداست از رنگ سفید فضا و از بی‌رنگی و بی‌نقشی سطوح داخلی نشات می‌گیرد، زیرا رنگ سفید به خصوص وقتی با نوعی خلوت، تفکر و سکوت همراه باشد، الهام‌گر نوعی بزرگی پاکی و اندیشه بالندگی است، بیشترین قسمت سطوح کاشی‌کاری‌ها به رنگ‌های سردی چون زنگاری‌ها، فیروزه‌ای‌ها و لاجوردی‌ها تعلق دارد، لاجوردی‌ها و رنگ‌های آبی فام عمق دارند که آدمی را به بی‌نهایت و به جهانی خیالی و دست نیافتنی می‌برند، آبی، گستردگی و وسعت آسمان صاف را به یاد می‌آورد. نشانه صلح است و رنگ بی‌گناهی، نور آبی، کسانی را که بی‌قرارند، آرام می‌کند، آبی همواره متوجه درون است و جنبه‌های گوناگون روح آدمی را نشان می‌دهد، در فکر و روح او داخل می‌شود و باروان او پیوند می‌خورد، آبی معنی ایمان می‌دهد و اشاره‌ای است به فضای لایتناهی و روح. آبی سمبل جاودانگی است.

آب

آب در فلسفه اسلامی بن هستی محسوب می‌شود "وجعلنامن الماء کل شی حی" و در عین حال عامل تطهیر نیز است. این صفت ذاتی (که بر اشیاء پلید مهر پاکی و تطهیر می‌زند) چنان با حقیقت بنا در معماری اسلامی ارتباط دارد که حضورش در متن معماری اسلامی بنا را مطهر کرده و صفت تطهیر می‌دهد.

حضور آب در معماری اسلامی به ویژه در مسجد نه تنها آن را عاملی فیزیکی برای تطهیر عابدی قرار می‌دهد که برای عبادت خود به این تطهیر نیاز دارد، بلکه به بنا نیز صفت تطهیر می‌دهد. پیوند تنگاتنگ آب و معماری اسلامی در آیاتی از قرآن به ظرافت و عظمت احساس می‌شود، آب حائل میان "او" و هستی و در عین حال و اصل عالم به حضرت اوست، معماری اسلامی با آب برخوردی کاشفانه دارد، حضور بی‌مثال آب از صعوبت بنا می‌کاهد، شفافیتش پرده از جاودانگی بناهایی بر می‌دارد که بر آخرت استوار گشته‌اند.

بی‌رنگی‌اش، آدمی را به بی‌رنگی می‌خواند و از ننگی که از صورت رنگ خاصل می‌شود می‌رهاند و سیالیتش بر سست بنیانی عمارت‌هایی دلالت دارد که آدمیان به تصور جاودانگی دنیا با نفی دارالقرار بر بستری از توهم بنا می‌کنند (سراب )، آب در عرفان و هنر اسلامی، جلوه پاکی‌ها ، زیبایی‌ها و هم خوی حق است. به طور کلی هنر اسلامی سعی دارد تا احدیت خداوند را لا به لای رنگ‌ها فرم‌ها، نورها و اصوات متجلی سازد. یعنی سعی در نمایاندن معنا تا جایی ممکن در صورت دارد. هرچه تاثیر معنا به صورت بیشتر باشد و این تجلی نمایان‌تر، صورت از تاثیر آن لطیف‌تر، شفاف‌تر و در عین حال همچون معنا، مبهم راز آمیز و تجوید و انتزاع متمایل‌تر خواهد بود.