ژیکو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

ژیکو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

دانلود مقاله کامل درباره آزادی در اندیشه امام خمینی

اختصاصی از ژیکو دانلود مقاله کامل درباره آزادی در اندیشه امام خمینی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 31

 

آزادی در اندیشه امام خمینی

آزادی آرمان شکوهمند بشری است و شاید این ویژگی ناگسستنی آرمان آزادی است که به شدت قابلیت بدست دادن تعابیر و تفاسیری بس ناهمگون را در خود نهفته دارد. مستبدان و نیز آنان که به مشابه ایدئولوژی اغواگر سیاسی در مقاطعی به آرمان آزادی تمسک جسته اند هر دو از همین ویژگی سوء استفاده کرده و می کنند. شاید به همین خاطر است که خیلی زود بحث آزادی به بحث از تعابیر و تفاسیر آن، مبانی و قوتها و کاستی های هر قرائت می انجامد.

امام خمینی (ره) صرفنظر از تأثیر ژرفی که در حوزه سیاست بر جای گذاشتند، حیات فکری و معنوی جامعه را نیز سخت متأثر ساختند و آزادی جوامع بشری به عنوان ویژگی بارز امام (ره) و از اهداف عمده وی می بایست مورد مداقه قرار گیرد.

آنچه مقصود امام در این زمینه است طرح برهانی و از روی اعتقاد مباحث اندیشه سیاسی اسلام بوده است.

نهضت خمینی پیش از آنکه یک تحول سیاسی باشد حرکتی فرهنگی و معنوی و بر پایة کلام بود. امام (ره) با طرح ارزشهایی چون شهادت، اقامة قسط و عدل، احقاق حق آزادی و. . . . روح اسلامی را از انزوا و تحریف رهایی بخشید.

در دین مبین اسلام فارغ از نهی های ارشادی، آزادی اندیشه محدودیتی ندارد. اسلام علاوه بر ثواب مترتب بر عمل، اندیشه نیکو و نیت حسنه را مستوجب ثواب و پاداش دانسته ولو منجر به عمل هم نگردد و اندیشه منتهی به امور ناصواب و حرام مورد پسند شارع نیست و مؤمنان را از ورود به این وادی برحذر داشته است که این نهی، ارشادی است.

قرآن اهداف قیام نبوی را از جمله اقامه قسط و آزاد ساختن مردم از زنجیرهای اسارت بیان می کند.«ما ارسلنا رسلنا بالبینا انزلنا معهم الکتاب و المیزان لیقوم الناس بالقسط ـ و الذین ینبعون الرسول . . . یضع عنهم اصرهم و الاغلال التی کانت علیهم». در تکالیف شرعی مکلفین، تکلیف خود را با اراده آزاد باید انجام دهند. لذا از کسی که اراده ندارد و از مضطر که اراده اش آزاد نیست رفع تکلیف شده است.

در آیات و احادیث نیز از این اراده آزاد و آزادی انسان مخاطب قرار گرفته از جمله می توان اشاره به « فمن اضطر غیر باغ ولاعاد فلا اثم علیه ـ لااکرا فی الدین قد تبین الرشد من الغی ـ انت مذکر لست علیهم بمصیطر ـ افانت تکره الناس حتی یکونوا مؤمنین ـ و ما علی الرسول الاالبلاغ ـ قل الحق من ربکم فمن شاء فلیومن و من شاء فلیکفر ـ و لکل جعلنا منکم شرعه و منها جأ و لو شاءالله لجعلکم مله واحده ـ فبشر عبادی الذین یستمعون القول فیتبعون احسنه ـ ادع الی سبیل ربک بالحکمه و الوعظه الحسنه و جادلهم بالتی ربک بالحکمه و الوعظه الحسنه و جادلهم بالتی هی احسن ـ ایاک تعبد و ایاک نستعین ـ لا تکن عبد غیرک قد جعلک الله حرا ـ ان لم یکن لکم دین فکونوا احراراً فی دنیاکم ـ ان شاء فعل و ان شاء ترک ـ انا هریناه السبیل اما شاکراً و اما کفورا ـ فما ثبت لک برهانه اصطفیته و ما غمض علیک صوابه نفیته و


دانلود با لینک مستقیم


دانلود مقاله کامل درباره آزادی در اندیشه امام خمینی

تحقیق در مورد اخلاق یعنی اندیشه

اختصاصی از ژیکو تحقیق در مورد اخلاق یعنی اندیشه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 14

 

اخلاق یعنی اندیشه خود را حق مطلق ندانیم

هرکسی با هر سلیقه ای نامزد خود را انتخاب می‌کند. مهم این است که در فعالیت‌های انتخاباتی خود چه مقدار به اخلاق پایبند باشیم و معتقد باشیم که هدف وسیله را توجیه نمی‌کند.

یادگارامام گفت: اخلاق یعنی دروغ نگوییم تهمت نزنیم تخریب نکنیم بجای بدیها خوبی های دیگران را یادآور شویم با مخالفین خود به نیکی سخن بگوئیم و اندیشه خود را حق مطلق ندانیم.

حجت الاسلام سید حسن خمینی در جمع کارکنان وزارت جهادکشاورزی در جماران با تاکید براهمیت نیت در عملکرد انسانها گفت: باران باران است وقتی بر باغ می بارد باعث روییدن لاله و گل می شود و وقتی در بیابان می بارد باعث روییدن خس وخاشاک می‌‎شود.

وی به حدیث پیامبر(ص) در جنگ خندق اشاره کرد و گفت: شمشیر اگر دست ابن ملجم بیافتد او را اشقی الاشقیا می‌کند و اگر دست علی(ع) بیافتد باعث می شود پیامبر بزرگ اسلام ضربه او را از عبادت ثقلین بالاتر بداند.

یادگار امام در ادامه به تشریح نقش نیت و درستکاری در حوزه حکومت و سیاست پرداخت و اظهار داشت: حکومت اگر دست اهلش بیافتد می‌تواند جامعه را شکوفا کند و قدرت را سکوی پرستش الهی قراردهد، اما اگر دست نااهل بیافتد می‌تواند فاجعه بیافریند.

وی افزود : قدرت الهی وقتی در دست اهل حق قرار گیرد باعث تعالی روح انسانها و بارورشدن استعدادها می‌شود ولی همان قدرت در دست نا اهلان همانند چماقی است در دست مست خراب بی عقل.

سیدحسن خمینی با بیان اینکه رفتار انسانها به نیت آنها برمی‌گردد، گفت: اگر کسی برای خدا و حقیقت کار کند باعث تعالی می‌شود و اگر یک نفر هزار کار خوب را برای خود کند و منیت شخصی‌اش ملاک باشد، باعث تعالی‌اش نمی‌شود.

یادگار امام ادامه داد: ممکن است انسانی هزاران کارخوب کرده باشد، اما نامه اعمالش سیاه باشد چون نیت او برای خدا نبوده و در کار خود خدا را منظور قرار نداده است. چنین فردی مشرک است.

سیدحسن خمینی فلسفه بعثت انبیاء را بارور کردن مکارم اخلاق عنوان کرد و تصریح کرد : پیامبر می‌خواست با ریشه کن کردن رذائل اخلاقی جامعه، مکارم اخلاقی راریشه دار کند.

وی اخلاق را پاگذاشتن روی نفسانیات و حرکت به سمت کمال خواند و گفت : فلسفه وجود فعل اخلاقی وجود « من » و « منیت » است. شرط انسانیت و تفاوت انسانها با حیوان همین اصل اخلاقی و محوریت خدا وکنار گذاشتن منیت است.

یادگارامام یکی ازمهمترین تمایزها رهبرکبیرانقلاب اسلامی با حاکمان تاریخ را پایبندی به اخلاق و مبنا قرار دادن احکام الهی دانست و تصریح کرد: جامعه ما به آموزه‌های اخلاقی امام نیاز دارد. ما احتیاج داریم با تذکار و گرامی‌داشت امام از سیره سیاسی وسیر و سلوک اخلاقی و عرفانی ایشان درس بگیریم.

سیدحسن خمینی با بیان اینکه تذکار مکرر ائمه(ع) و پیامبر(ص) نیاز جامعه امروز ما است، گفت : ما به عزاداری های سالانه محرم برای زنده ماندن مکارم اخلاق نیاز داریم. اهتزار علم امام حسین (ع) در پاسداشت اخلاق و سعادت مردم جایگاه فراوانی دارد .

وی افزود: تذکار امام در جامعه ما دنباله تذکار معنویت و دینداری است. ما با تذکار ایشان در حقیقت مزرعه اخروی خود را پربار می کنیم.

سیدحسن خمینی با بیان اینکه تمایز امام با دیگران این بود که ایشان حتی یک گام برای منیت خود برنداشتند، تصریح کرد: بعداز رحلت آیت الله بروجردی امام به درخواست های فراوانی که از او رساله می خواستند پاسخ منفی داد چون نمی خواست تلقی منیت شود. همچنین در آغاز دوران مبارزه به همه بزرگان فرمود شما جلو بیایید من به عنوان سرباز پشت سرشما راه بیافتم. کسی حاضر نشد جلو بیافتد و بناچار خود امام پا پیش گذاشت.

یادگار امام ادامه داد: ایام رحلت امام فرصتی است که یکبار دیگر به آموزه‌های ایشان مراجعه کنیم و با مرور وآموزش آنها سعی کنیم این آموزه‌ها را در رفتار شخصی خود پیاده کنیم.

سیدحسن خمینی در ادامه به مساله انتخابات اشاره کرد و گفت: هرکسی با هر سلیقه‌ای نامزد خود را انتخاب می‌کند مهم این است که در فعالیت‌های انتخاباتی خود چه مقدار به اخلاق پایبند باشیم و معتقد باشیم که هدف وسیله را توجیه نمی‌کند.

یادگار امام تاکید کرد: اخلاق یعنی دروغ نگوییم، تهمت نزنیم، تخریب نکنیم. بجای بدی‌ها، خوبی‌های دیگران را یادآور کنیم. با


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق در مورد اخلاق یعنی اندیشه

جایگاه و نقش دولت در اندیشه اسلامی - 80 صفحه + Doc

اختصاصی از ژیکو جایگاه و نقش دولت در اندیشه اسلامی - 80 صفحه + Doc دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

به‌ راستی‌ نمی‌توان‌ تاریخ‌ آغاز نظریة‌ ولایت‌ فقیه‌ را به‌ آسانی‌ تعیین‌ کرد. مسلمانها از همان‌ صدر اسلام‌ با دو مسئله‌ اساسی‌ روبرو بوده‌اند: یکی‌ غیبت‌ پیامبر و عدم‌ حضور ایشان‌ در بسیاری‌ از شهرها و دیگری‌ نیاز مبرم‌ به‌ احکام‌ و دستورات‌ سیاسی‌ و فردی. بنابراین‌ به‌ افرادی‌ نیاز داشته‌اند که‌ بتوانند دستورات‌ را برای‌ آنها تبیین‌ نمایند، در میان‌ آنها قضاوت‌ نمایند و یا بعضاً‌ امور سیاسی‌ اجتماعی‌ آنها را سر و سامان‌ بخشند، این‌ مسئله‌ در دوران‌ ائمه‌ معصومین‌ نیز وجود داشته‌ که‌ تعیین‌ فقهایی‌ خاص‌ را می‌طلبیده‌ است. بعضی‌ از اندیشمندان‌ گرچه‌ بعنوان‌ نظریه‌ پردازِ‌ اختصاصی‌ ولایت‌ فقیه‌ شناخته‌ شده‌ نیستند و (مانند سلمان‌ فارسی) اما از اوایل‌ قرن‌ دوم‌ هجری، مواضع‌ مشخصی‌ پیرامون‌ ولایت‌ فقیه‌ صدورمی‌یابد که‌ آنها را آشکارا به‌عنوان‌ نظریه‌ ولایت‌ فقیه‌ می‌توان‌ بازشناخت.

 

        ‌انقلاب‌ یا ارتجاع‌ سیاسی‌

رشته‌ای‌ از حرکتهای‌ سیاسی‌ که‌ به‌ دنبال‌ تجمع‌ در سالن‌ سرپوشیدة‌ «بنی‌ ساعده» در سال‌ یازدهم‌ هجری‌ پدیدار شد و در سراسر سده‌های‌ اول‌ ادامه‌ داشت‌ را باید به‌ عنوان‌ مهمترین‌ عامل‌ در پیدایش‌ نظریة‌ ولایت‌ فقهأ بر جامعه‌ به‌ شمار آورد. اکثریت‌ مسلمانان‌ در این‌ دوره‌ با این‌ اعتقاد که‌ کتاب‌ خدا برای‌ بیان‌ احکام، کافی‌ است(1)، به‌ اهل‌بیت‌ «ع» توجهی‌ نکردند. در صورتی‌ که‌ پیامبر آنها را دو عنصر جدا ناشدنی‌ نامیده‌ و به‌ مسلمانان‌

        ‌توصیه‌ نموده‌ بود که‌ به‌ هر دو تمسک‌ کنند تا نجات‌ یابند. تأثیر این‌ حرکتهای‌ سیاسی‌ بر بسیاری‌ از اندیشه‌ها، بس‌ سترگ‌ بوده‌ و پیامدهای‌ منفی‌ بسیار داشته‌ است؛ بنابراین‌ آنچه‌ توجه‌ نخستین‌ نظریه‌پردازانِ‌ «ولایت‌ فقهأ» را به‌ خود جلب‌ کرد پیامدهای‌ منفی‌ این‌ دگرگونیها و تأثیرات‌ بود. این‌ اندیشمندان‌ از انحراف‌ ناشی‌ از جریانات‌ مزبور به‌ ویژه‌ در شهر پیامبر بسیار متأثر شده‌ بودند. آرزوی‌ بازگرداندن‌ «ولایت»، «امارت» و حکومت‌ به‌ «صراط‌ اصلی»، مایة‌ وحدت‌ همة‌ این‌ اندیشمندان‌ بود. آنها که‌ برجسته‌ بودند در این‌ دوره‌ خواستار بازگشت‌ به‌ دستور خدا و پیامبر اسلام‌ بودند، اما در مقابل، بودند افرادی‌ که‌ این‌ دگرگونی‌ را امکان‌ناپذیر می‌دانستند و بر آنچه‌ پیامبر بر آن‌ تأکید ورزیده‌ بود چشم‌ پوشیدند. بنابراین‌ فقهأ و محدثین‌ بزرگ‌ آن‌ دوره‌ که‌ به‌ «قاری» معروف‌ می‌شدند در صدد ایجاد پایه‌های‌ نوین‌ یک‌ «نهاد» پایدار در جامعه‌ای‌ شدند که‌ دستخوش‌ آشوب‌ گشته‌ بود. توجه‌ به‌ این‌ «نهاد» هنوز هم‌ به‌ عنوان‌ یکی‌ از نگرانیهای‌ عمدة‌ بسیاری‌ از اندیشمندان‌ و نظریه‌پردازان‌ گوناگونِ‌ ولایت‌ فقیه، پابرجاست.

منزل‌ ارقم، خانة‌ امن‌ مسلمانان‌ در مکه، نخستین‌ «مدرسة» فقهی‌ به‌ شمار می‌رفت‌ که‌ همه‌ روزه‌ مسلمانها به‌ طور پنهانی‌ در آن‌ گرد می‌آمدند، دانش‌ زندگی‌ و حقوق‌ فردی‌ و اجتماعی‌ را از زبان‌ پیامبر نور می‌شنیدند(2)، و به‌ آنها عمل‌ نموده، دیگران‌ را در جریان‌ افکار، رفتار و گفتار پیامبر می‌گذاشتند(3). اما از همان‌ آغاز به‌ویژه‌ پس‌ از انتقال‌ به‌ مدینه‌ و تشکیل‌ حکومت‌ و گسترش‌ اسلام، بعلت‌ دورماندن‌ بسیاری‌ از مسلمانان‌ از پیامبر و دستکاری‌ در نقل‌قولها و یا اشتباهات‌ غیرعمدی، لازم‌ گردید که‌ مسلمانان‌ به‌ نوعی‌ «تفقه» بپردازند. بخصوص‌ دستور پیامبر مبنی‌ بر اینکه‌ آنچه‌ از من‌ برای‌ شما نقل‌ می‌گردد اگر با قرآن‌ موافق‌ بود آن‌ را برگیرید و اگر مخالف‌ قرآن‌ بود آن‌ را دور بیاندازید(4)؛ مبدء نوعی‌ استنباط، به‌ صورتی‌ ساده‌ و ابتدایی‌ شد و لذا قدمت‌ تفقه‌ و استنباط‌ اجتهاد و فتوی‌ به‌ همان‌ روزهای‌ آغازین‌ می‌رسد، و مسلمانان‌ به‌ دلائلی‌ همچون‌ «تعارض‌ دو حکم»، «مشکل‌ درک‌ الفاظ» و «عدم‌ اطلاع‌ نسبت‌ به‌ همة‌ احکام» باید که‌ اجتهاد می‌کردند.

علاوه‌برآن‌ یک‌ نفر صحابی، گاهی‌ عین‌ الفاظ‌ حدیث‌ را نقل‌ می‌کرد و گاهی‌ حکمی‌ را که‌ از آن‌ احادیث‌ و آیات‌ فهمیده‌ بود بیان‌ می‌نمود که‌ در صورت‌ اول، "راوی‌ و محدث" و در صورت‌ دوم، "مفتی‌ و مجتهد" دانسته‌ می‌شود.(5) بنابراین‌ اجتهاد به‌ معنای‌ فهم‌ حکم‌ از عمومات‌ و مطلقات‌ و انضمام‌ احادیث‌ به‌ یکدیگر و بحث‌ از نسخ‌ و تخصیص، تقیید، و استنباط‌ از ظواهر و نصوص‌ ِ‌ کتاب‌ و سنت، از آن‌ زمان‌ وجود داشت، هم‌ در میان‌ کسانی‌ که‌ به‌ پیامبر دسترسی‌ داشتند و هم‌ آنها که‌ دور بودند(6). مسائل‌ دیگری‌ نیز در زمان‌ پیامبر رخ‌ نمود که‌ در زمان‌ پیامبر، بوجود آمدن‌ طبقه‌ای‌ بنام‌ فقهأ [ قاریان‌ ] و امثال‌ ایشان‌ را ایجاب‌ کرد. مثلاً‌ در واقعة‌ بنی‌قریظه‌ هنگامی‌ که‌ رسول‌ خدا(9) اصحاب‌ خود را به‌ بنی‌قریظه‌ اعزام‌ داشت‌ به‌ آنان‌ فرمود: "نماز عصر را تا رسیدن‌ به‌ آنجا بجا نیاورید". برخی‌ از آنان‌ جهت‌ تعبد به‌ نص، نماز عصر را در وقت‌ ادائی‌ بجا نیاوردند ولی‌ برخی‌ دیگر با اجتهاد در کلام‌ رسول‌ خدا نماز عصر را پیش‌ از رسیدن‌ به‌ آنجا در وقت‌ ادا بجاآوردند زیرا دانستند که‌ غرض‌ رسول‌ خدا از فرمان، تسریع‌ در رسیدن‌ به‌ بنی‌قریظه‌ بوده‌ است‌ نه‌ نهی‌ از نماز عصر در وقت‌ خودش. لذا هم‌ نماز عصر را در وقت‌ ادأ بجا آوردند و هم‌ غرض‌ رسول‌ خدا(9) را که‌ تسریع‌ در رسیدن‌ به‌ مقصد بوده‌ است‌ حفظ‌ کردند(7). این‌ اجتهاد در اصطلاح‌ علمی‌ موسوم‌ به‌ «اجتهاد تخریج‌ ملاک‌ در مقام‌ تطبیق» است(8).

البته‌ نباید فراموش‌ کنیم‌ که‌ در زمان‌ حضور پیامبر(9) و بعدها برای‌ شیعیان‌ در زمان‌ ائمه‌معصومین(ع) نیاز چندانی‌ به‌ استفادة‌ گسترده‌ از اجتهاد و تفقه‌ نبود؛ به‌ دو علت‌ -1 فراوان‌ نبودن‌ پدیده‌ها و فروع‌ جدید -2 حضور رسول‌ خدا و ائمه‌ معصومین‌ در جامعة‌ اسلامی‌ و دسترسی‌ مستقیم‌ به‌ آنها که‌ بهترین‌ راه‌ شناختِ‌ احکامِ‌ شرعی‌ در وقت‌ نیاز بودند.

حتی‌ در زمان‌ پیامبر و ائمه‌ مکتب‌ هدایت‌ که‌ افرادِ‌ صاحبنظر دارای‌ ملکة‌ اجتهاد (رد فرع‌ بر اصل)؛ «مرجع» بسیاری‌ از مسلمانان‌ قرارمی‌گرفتند و این‌ وضع‌ در زمان‌ شخص‌ پیامبر، پیش‌ روی‌ آن‌ حضرت‌ جریان‌ داشت‌ و پیامبر(ص) این‌ امر (فتوی‌دادن) را تقویت‌ و تشویق‌ می‌فرمود.(9) همین‌ جریان‌ در زمان‌ جانشینان‌ آن‌ حضرت‌ نیز ادامه‌ یافت‌ و فقهایی‌ همچون؛ سلمان‌ محمدی، عماریاسر، ابوذر غفاری، ابورافع، ابی‌ابن‌ کعب، حذیفه‌ یمانی، ابودردأ، ابوسعید خدری، عبدالله‌بن‌ عباس‌ و قثم‌بن‌ عباس‌ و... در بسیاری‌ از مسائل‌ مرجع‌ مسلمانان‌ قرار می‌گرفتند.

 


دانلود با لینک مستقیم


جایگاه و نقش دولت در اندیشه اسلامی - 80 صفحه + Doc