ژیکو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

ژیکو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

دانلود مقاله سیری در زندگانی واندیشه های کلی واجتماعی (ابن سینا و کانت)

اختصاصی از ژیکو دانلود مقاله سیری در زندگانی واندیشه های کلی واجتماعی (ابن سینا و کانت) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود مقاله سیری در زندگانی واندیشه های کلی واجتماعی (ابن سینا و کانت)


دانلود مقاله سیری در زندگانی واندیشه های کلی واجتماعی (ابن سینا و کانت)

گسترده بی کران فرهنگ ، دانش و ادب ایران زمین ، دریای کران ناپدیدی را می ماند که هر کس به قدرت تشنگی از آن جرعه ای چند می نوشد . سرزمین دانش پرورما ، زادگاه و زیستگاه دانشمندانی است که آثار و تألیفات ارزنده آنها حیثیت فرهنگی مارا سامان بخشیده اند . بررسی وژرف نگری در آثار متفکرین و دانشوران مسلمان در حقیقت دریچه ای برای باز اندیشی مسائل وپدیدهای مختلف اجتماعی است .

 « تفکر در اسلام جایگاه ارزنده ای دارد ، قرآن کریم انسان را به مطالعه و تحقیق و تبیین پدیده های عالم هستی فرا می خواند تا او را از این رهگذر به تفکر و تعمق وا دارد . این فراخوانی ،انگیزه  و زمینه پیدایی سنت و آئین فلسفی و خرد گرایی در جهان گردیده وموجب آن شده تا اندیشمندان در عین ایمان و تسلیم به خدا ، جهان را به دیده عقل بنگرند واز آن تفسیری عاقلانه کنند »(ستوده1:1382)

 ابن سینا اندیشمندِ ارجمندی بود که افکار بلندش از عصر و زمانه اش فراتر رفت و فروغِ ِاندیشه ی والا یش  تا دور دست های آینده سایه گسترانید. در دنیای کوچک هزار سال پیش ، کسی را  یارای خریداری اندیشه او نبود و بهایش قیمت یک نبوغ پر تلاطم و فزاینده ای بود که مرزی  نمی شناخت وپرتو خیره کننده ی آن از قلمرو شعر و موسیقی تا عرصه ی پهناور فلسفه،عرفان،پزشکی، ریاضیات وزمین شناسی می تابید(ستوده65:1382)

 درحقیقت ابن سینا بزرگترین دانشمند عالم اسلامی ومعروف ترین علمای نژاد ایرانی است که می توان وی را نماینده کسانی دانست که برای علم از جان و دل مایه گذاشته اند به طوری که دکتر ابو بولس مسعد می گوید « هر زمانی که فرصتی دست می داد به مطالعه و کتابت می پرداخت و اگر چنین فرصتی در روز حاصل نمی گشت در شب آن را جستجو می نمود و زمانی که در زندان بود قبل از نان و آب ، قلم وکاغذ می خواست وی مردی بود که با حافظه ای شگرف اکثر کتابهای علمی را از بر بود.»(الفاخوری441:1367)

 با وجود این که ابن سینا صلح و آرامش به خود ندید و مقداری از وقت گرانبهایش صرف امور سیاسی گردید ولی باز هم موفق شد، کتابها و رساله های بسیاری از خود به جای گذارد. امروزه با وجود از بین رفتن تعداد زیادی از آثار پر ارج او ، قریب به دویست و پنجاه کتاب و رساله و نامه از وی، در دست است که شامل جمیع علوم است.   ما به همین خاطر ، در بین تمامی این آثار به جست وجوی اندیشه های اجتماعی ، سیاسی  و جمعیتی این متفکر پرداختیم واین مقاله ، در پی تحقیق این خواسته ی علمی است.

در ادامه راجع به امانوئل کانت (1724 - 1804)که مشهورترین و بزرگترین فیلسوف آلمانی است و برخی او را بزرگترین متفکر غرب و بیشتر او را دست کم یکی از 3 متفکر بزرگ تاریخ فلسفه غرب می شمارند می پردازیم.

در اهمیت او همین بس که فیلسوفان خلف او چه با او موافق باشند و چه مخالف ، نمی توانند از کنار او بسادگی عبور کنند و بیشتر به هر یک از مباحث فلسفی که وارد می شوند مجبورند موضع خود را نسبت به مباحث او اظهار کنند. از نکته های مهم درباره فلسفه کانت ، نظام فلسفی منسجمی است که ارائه می کند و از این نظر او بین متفکران غربی کم نظیر است. در نظام فلسفی کانت ، اخلاق جایگاه بسیار مهمی دارد. وی در فلسفه اخلاق خود می کوشید از سویی بین عالم جبری فیزیکی و عالم اختیار انسان ، تبیینی موجه ارائه کند و از سوی دیگر با ارائه ملاکی برای اعمال اخلاقی از ارزش گزاره های اخلاقی دفاع کند. مقاله ای که پیش رو دارید تمهیدی است به مباحث فلسفی کانت درباره اخلاق.

 فصل اول : سیری در زندگانی ابن سینا

 1-1- نمایی کوتاه از زندگانی ابن سینا

برای تحقیق در زندگانی ابن سینا منبع موثقی موجوداست وآن رساله ای است که جوزجانی شاگرد وفادارابن سینا توانست آنچه راکه استادش نوشته بود،تکمیل کندوآنچه راکه مجمل بود،  تفصیل دهدودرکتاب«عیون الانباءفی طبقات الاطباء» نوشته ابن ابی اصیبعه و«اخبار العلماءوباخبارحکماء» نوشته ابن القفطی، چاپ شده است وآنچه دراین سطور می آید درحقیقت مختصری ازآن رساله می باشد. و هدف اصلی دراینجا بیان زمینه هایی است که ابن سینا توسط آنها توانست به مقام والایی درعلم وفلسفه وعرفان دست یابد. لذا این زینه هارا درپرانتز و در میان مطالب قراردادیم.

«شرف الملک حجت الحق شیخ ابوعلی حسین ابن عبدالله ابن حسن ابن علی ابن سینامعروف به ابن سینا یا ابوعلی سینا ،بزرگترین دانشمند ایران و سرآمد حکماء و اطباء در ادوار اسلامی ومشهور در سراسر دنیا است که سهمی عظیم در ترقی وتکامل علم در جهان داشته است.پدرش از مردم بلخ واسماعیلی مذهب بود.او از عمال دولت سامانی بود،در عهد سلطنت نوح ابن منصور،به بخارا منتقل شد وامور مالی قریه خرمثین را برعهده گرفت.درنزدیکی قریه خرمثین،دهی بود بنام«افشنه»که عبدالله در آن زنی گرفت، بنام ستاره که از وی حسین درسوم صفر سال 370 هجری.قمری و فرزند دیگری بنام محمود متولد شدند. هنگامی که حسین پنج ساله بود،پدرش دوباره به بخارا برگشت وپسرانش ، درآنجا پرورش یافتند.حسین درآنجا قرآن وعلم صرف ونحو را فرا گرفت وهوش واستعداد او موجب تعجب همگان گشت.(نبوغ فردی،زمینه پیشرفت)پدرش اورا برای فراگیری حساب وهندسه وجبر ومقابله نزد محمود مساح و برای فقه نزد اسماعیل زاهد فرستاد. در این هنگام حکیم وفیلسوف معروف ناتلی،شاگرد ابوالفرج ابن الطیب به بخارا آمد و با اصرارپدر، او راپذیرفت. حسین، فلسفه، را نزد او شروع کرد و در تحقیق حد جنس،مسائل جدیدی آوردکه باعث شگفتی ناتلی شد و ناتلی عبدالله را از گماردن حسین به شغلی غیر از علم آموزی  بر حذر داشت (توجه وتلاش والدین،زمینه پیشرفت) . حسین پس از آنکه درعلم منطق مطالبی از استاد آموخت شخصاً به تحقیق و تشریح آن پرداخت تا درآن علم سرآمد شد .در همین حال به  تحصیل  وتجربه در علم طب ودرمان بیماران و کشف درمانهای جدید مشغول بود و در عین حال از آموختن فقه ومناظره درآن کوتاهی نمی کرد (تلاش و پشتکار فردی ، زمینه  پیشرفت) بدین ترتیب درهفده سالگی در تمام علوم زمان خود استاد گشت وشهرتش  در بخارا فراگیر شود . بویژه در علم طب که اطباء بزرگ بخارا از درمانهای قاطع این پزشک جوان شگفت زده شده بودند. در این زمان نوح بن منصور سامانی بیمارگردید و پزشکان  درباری از درما نش  عاجز گشتند. به سراغ ابن سینا فرستادند و او با معالجه مالیخولیای امیر به روشی شایسته نزد وی مقام ومنزلتی ارجمند یافت و ابن  سینا در ازای این خدمت، اجازه استفاده ازکتابخانه دربار را خواستار شد وامیرسامانی پذیرفت ( وجود امکانات مالی وعلمی،زمینه پیشرفت)و درمیان رساله های ابن سینا رساله ای هست باعنوان«هدیه الرئیس ابن سینا اهداها للامیرنوح بن منصور السامانی و هی تبحث  عن القوی النفسانیه» براین روابط خوب دلالت می کند.

وی به علت نامساعد بودن محیط سیاسی واجتماعی که بیشتر از قدرت گرفتن روز افزون  محمود غزنوی در ماوراءالنهر سرچشمه می گرفت وهمچنین وفات پدرش که او را سخت ناراحت کرده بود، دیار اصلی خود را در 22  سالگی ترک نمود.

فهرست مندرجات:

ابن سینا:

مقدمه

فصل اول : سیری در زندگانی ابن سینا :

1ـ1ـ نمایی کوتاه از زندگانی ابن سینا

2ـ1ـ مقام ابن سینا در کشورهای اسلامی و اروپایی 

3ـ1ـ بررسی شرایط و اوضاع دوره ی زندگانی ابن سینا

4ـ1ـ جریانهای مؤثر بر شخصیت علمی ابن سینا

1ـ4ـ1ـ مبلغان مذهب اسماعیلی

2ـ4ـ1ـ نهضت ترجمه وتأثیر گذاری فارابی بر ابن سینا 

3ـ4ـ1ـ علم کلام ومتکلمین

4ـ4ـ1ـ تصوف وعرفان 

5ـ1ـ شاگردان ابن سینا

6ـ1ـ مجموعه آثار ابن سینا 

1ـ6ـ1ـ آثار فلسفی

1ـ1ـ6ـ1ـ آثاری در مورد فلسفه ی مشائی

2ـ1ـ6ـ1ـ آثاری در مورد فلسفه ی مشرقی

2ـ6ـ1ـ آثار علمی وپزشکی

3ـ6ـ1ـ مجموعه رسائل

فصل دوم: بررسی اندیشه های کلی و اجتماعی وسیاسی ابن سینا:

1ـ2 ـ اندیشه های کلی ابن سینا

1ـ1ـ2 ـ هستی شناسی 

2 ـ1ـ2 ـ روش شناسی

3 ـ1ـ2 ـ طبقه بندی حکمت یا علوم 

4ـ1ـ2 ـ حکمت الهی یا الهیات

5 ـ1ـ2 ـ اندیشه ی عرفانی

2 ـ2 ـ اندیشه های اجتماعی وسیاسی ابن سینا

1ـ2 ـ2 ـ مدنی بالطبع بودن انسان

2ـ2ـ2ـ مراحل عمر از نگاه ابن سینا

3 ـ2 ـ2 ـ تساوی یا تفاضل اجتماعی

4ـ2 ـ2 ـ طبقات اجتماعی

5 ـ2 ـ2 ـ سیاست ، حکومت وحکومت دینی 

نتیجه گیری

امانوئل کانت:

زندگی نامه کانت

درآمدی برفلسفه اخلاق کانت

آثار معروف کانت درباره فلسفه اخلاق

اعمال انسان ها از نظر کانت

غایت حقیقى عقل از نظر کانت...................................................................57

اخلاق عقلانى

اخلاق کانتی چگونه اخلاقی است؟

مبحث اخلاق در تاریخ فلسفه

دین به مثابه امری معقول ؛ نگاهی به فلسفه دین از منظر کانت

زمان و مکان در معرفت شناسی کانت

فلاسفه عقل گرا (راسیونالیست)

داده های حسی و تجربی از نظر کانت

کانت در معرفت شناسی

کانت در بحث زمان و مکان

مقایسه تفسیرهای آنتولوژیک با تفاسیر اپیستمولوژیک

تفاوت دو تفسیر در منطق استعلایی

تفاوت دو تفسیر در قوه خیال استعلایی

نتیجه گیری

فهرست منابع ومآخذ  

شامل 87 صفحه فایل word قابل ویرایش


دانلود با لینک مستقیم


دانلود مقاله سیری در زندگانی واندیشه های کلی واجتماعی (ابن سینا و کانت)

دانلود تحقیق سیری در آثار باستانی عراق

اختصاصی از ژیکو دانلود تحقیق سیری در آثار باستانی عراق دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود تحقیق سیری در آثار باستانی عراق


دانلود تحقیق سیری در آثار باستانی عراق

سرآغاز هر‌کدام از شهرهای باستانی کشور عراق، دوره‌ای از ادوار تاریخی را با سیر تطوٌر و تحول شتابان تمدن پشت‌سر نهاده است. اَلْحضراء (هاترا) نیز عصر درخشانی را در شرایط منحطی که در آن بود، در صحنة تاریخ آن‌زمان سپری نمود، باآنکه در اقطار جنوب‌غربی آسیا تمدنهای اعراب و آرامی و آشوری و ایرانی و یونانی و رومی و مصری حضور داشتند. درآن دورة پرآشوب که کشورهای مقتدر و متخاصم راه‌انداختند و صدمات آن به اکثر مناطق رسید، حضر (هاترا) همچنان از این حوادث خانمان‌برانداز برحذر بود و لذا به هنر و صنایع خود (در آن بحبوحة حوادث) رنگ و شکلی تازه بخشید، و اعتقاد و باورهای خود را برروی بناها و حجاریهای بسیار بر سنگ به نمایش گذاشت. همه این هنرنمایی حاصل فکر و قٌاد و آگاه و روشن و مجرٌب، و نیز برخواسته از روح و روانی صاف و بی‌آلایش و آرام مردمانی بود که در چنان محیطی استعدادها را برمی‌انگیزاند و  با جان و دل در فضای بادیه احساس می‌شد. محیطی که نه مرزی و حدودی برای آن وجود داشت و نه بیگانه‌ای بر آن حکم می‌راند. شهر حضر (هاترا) با موقعیت جغرافیایی ویژه خود در بادیه‌های سرزمین عراق، در دوردست‌ترین مناطق نفوذ کشورهای متخاصم واقع بود، که با داشتن قلعه‌ها و باروها و خندقهای عمیق در اطرافِ آن، از حوادث دوران محفوظ و مصون ماند. در وسط این شهر معبد باشکوهی قرار داشت که به اطراف شهر محیط و با صخره‌های سنگی عظیم بنا شده، و داخل معبد را مجسمه‌های بزرگان شهر و بتهای بزرگترین خدایان مزیٌن کرده‌بود. هنگامیکه اوضاع سیاسی در کشورهای مشرق‌زمین در نیمة قرن سوم میلادی (باظهور ساسانیان) دستخوش تحوٌل گشت، دوران تمدن درخشان حضر(هاترا) نیز اوفول و پایان یافت و همة آثار تمدن فروکش نمود و به بوته فراموشی رفت تا زمانیکه مدیریت آثار باستانی کشور به سال 1951 میلادی برآن شد که آثار باقیماندة تمدن هاترا را کاوش کند. در مراحل اوٌلیه کاوش، پیوسته به خاک‌برداری بناهای برجای مانده مشغول بودند و سپس تدریجاً به بازسازی و احیاء ابنیه هاترا اقدام شد. کتابِ «حضر شهر خورشید» به‌عنوان شناسنامه و سند تاریخی این‌شهر باستانی محسوب می‌شود. بنابراین تاآنجا که کاوشهای باستانشناسی انجام گرفته و امکان بررسی و شناسایی جهت آشکار‌کردن تمدن

معماری حضر معماری حضر بطور کلی در شیوة ساخت و ساز و استفاده از مواد و مصالح و نوع سبک معماری و هنرهای تزیینی و آرایشی بناها اسلوب‌های ویژة خود را داراست. در آثار معماری حضر، معمولاً از سنگهای تفته و گچ به کثرت استفاده شده و نیز در ساخت ایوانها که یکی از عنصرهای اصلی سبک معماری آن بشمار می‌آید. تزیینات برروی ایوانهای معبد کبیر با ساختنِ مجسمه‌ها و آرایشهای هنری و ستونها و نیمه ستونهای نهاده شده با اسلوب معینی از معماری دقیق آن حکایت می‌کند. ابنیة حضر در مرحلة اول به دو نوع تقسیم می‌شود: یکدسته که با خشت خام و ملاط گچ ساخته شده‌اند و دسته دیگر از ابنیه که ارتفاع بلندی را دارا هستند که با تخته سنگهای بزرگ و تفتیده همراه با استفاده از گچ ساخته شده‌اند. براین اساس شهر حضر از کهننترین شهرهای معروفی است که در ابنیه آن گچ به‌طور وسیعی بکار گرفته شده‌است. البته ملاط در آثار و بناهای شهرهای قدیمی مثل آشور و نینوی و بابل که از گل ساده و احیاناً از قیر بوده کاربرد داشته است. ساختمانهای مسکونی و معابد کوچک از ابنیة نوع اوٌل است که معمولاً با خشت خام و گچ ساخته شده‌اند البته قسمت زیربنایی دیوارها را بطور بسیار قلیل از قطعه سنگهای مرتب و به‌ اندازه ساخته‌اند. و پس از آن ساختمان را به همین شیوه به اتمام رسانده و اطاقها و دیوارهای آن را با خشت خام و گچ محکم می‌کردند. از دورة سکونتهای اوٌلیه، در جبهة شرقی شهر در وسط آن، قسمت بیرونی حیاط خانه‌ای کشف گردید که اطرافش را اطاقها و تأسیسات سکونتگاههای دیگر تشکیل داده‌بود. و اگر این خانه بنای وسیعی بوده باید بیش از یک حیاط داشته باشد و در حین‌حال مشتمل بر قسمتی ویژه برای پذیرایی مهمانان نیز باشد. البته موقعیٌت این ساختمان به‌ گونه‌ای است که کسی نمی‌تواند به داخل آن راه پیدا کند بلکه از لابلای خلال گذرگاهی که دارد می‌توان به آن راه پیدا نمود. از بناهای دیگری که با خشت خام بزرگ ساخته شده‌اند معابد کوچکی هستند که تاکنون با توجه به کاوشهای باستان‌شناسی بالغ بر یازده معبد شده‌اند.

 

 

 

فایل ورد 22 ص


دانلود با لینک مستقیم


دانلود تحقیق سیری در آثار باستانی عراق

دانلود تحقیق سیری در زندگی و اندیشه جان دیویی و افلاطون

اختصاصی از ژیکو دانلود تحقیق سیری در زندگی و اندیشه جان دیویی و افلاطون دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود تحقیق سیری در زندگی و اندیشه جان دیویی و افلاطون


دانلود تحقیق سیری در زندگی و اندیشه جان دیویی و افلاطون

 زندگی جان دیویی
جان دیو  ئی د رسال 1895 ، در برلینگتون  در ایالت ورمونت آمریکا  بدنیا آمد دوران  کودکی و  جوانی خو د را  در محیط آرام برینگتون  و  سالهای بلوغ و بار آوری خود را در شیکاگو و  نیو یورک گذراند .  ( گوتک 1386 ،ص 116  ) او  فردی در ستکار و دوست داشتنی بود
دیوئی در جوانی به  گونه ای غیر  عادی  کمرو بود  اوفردی درستکار و  دوست  داشتنی بود ، تکامل فکری دیو ئی تدریجی  بود و  تنها در  دو  سال آخر  دانشکده   بود که  نشانه های از  یک  نقطه عطف تعیین  کننده در  زندگی فری او مشاهده شد . او   در سالهای آخر  دانشکده اش  ، به نظریه پردازی فلسفی و همچنین مسائل گستر ده تر سیاسی و  اجتماعی روز علاقمند  شد .
( نقیب زاده ، ص 164-163 )
زندگی علمی و فلسفی
 در  رابطه  با زندگی علمی دیو ئی باید گفت که او ابتدا در دانشگاه ور مونت و سپس جانز ها پیکنز ، جایی که استادش ، ج.س. موریس ، تحت فلسفه هگل قرار گرفت ، تحصل نمود . در ها پکنیز ، تعلق  خاطر اساسی اش به  مفهوم  رابطه  اورگانیک بین  ذهن و عین ، هوش و جهان  که  یکی از وجوه مشخصه فلسفه اش گردید شکل گرفت
تکامل  شصیت   سال های جوانی دیدئی تغییر شکل بزرگی در جهان بینی او  نشان  می دهد در آن سنین  او به روشنفکر مبلغ اصلاحات اجتماعی تبدیل  شده  بود  و این تغییر  تدریجاً د او  بوجود آمده بود ، دیوئی ما نند جیمز از طریق فیلسوفان تجربه  گرای انگلیسی  به  پراگماتیسم نرسید  بلکه  ، برعکس او  از طریق هگل با د یالکتیک  و تصویر  گرایی کلیت  گرایش به  پراگماتیسم دست  یافت . اما  دیو ئی تاکید  هگل بر  عقل  یا روح را  به  تأکید بر علم و  اثرات آن تبدیل کرد. در  فلسفه دیوئی ، روح  مطلق  جایش  را به  عمل هوش علمی  می دهد  و  علم است  که از یک  مرحله  پیچیده  به  یک مرحله پیچیده دیگر گذر  می کند و علم  با افزایش استعدادهای انسان و افزایش  مسئولیتهای او دارای بار اخلاقی  می باشد.  ( اسکفلر ،1366 )

جان دیویی ( 1952- 1859 ) رهبر عملگرایی در آمریکا
زندگی جان دیویی1
زندگی علمی و فلسفی1
فلسفه  دیوئی2
نظرات  دیدئی در باره آموزش و پرورش2
دیوئی و مدرسه  آزمایشگاه3
وجهه های مختلف فلسفه تربیتی دیوئی3
هدف های آموزش وپرورش5
برنامه درسی5
روش تدریس6
آثار فلسفی وتربیتی دیوئی6
گزیده ای از نظرات جان دیوئی7
نقد  پراگماتیسم در تعلیم و تربیت8
نتیجه گیری8
هنر از منظر جان دیوئی9
رویکرد فلسفی دیوئی9
هنر و انتقاد از دوآلیسم12
ابزار و غایات12
تجربه زیبایی شناسانه به مثابه هسته هنر و زندگی14
رویکرد فلسفی دیوئی به هنر16
هنر و انتقاد از دوآلیسم18
نظریه زیبایی شناسی19
تجربه20
تجربه زیبایی شناسانه به مثابه هسته هنر و زندگی21
فیلسوف عملگرا- در چهارچوب سرمایه داری23
افلاطون
افلاطون و عدالت36
افلاطون هیچ گاه از نظریه مُثُل جدا نشد39
رابطه مُثُل با محسوسات چیست؟41
پاسخ به سنت گرایان !44
پیام نظریه مثل افلاطون چیست ؟47
فایدون نظریه مُثُل را تنها «طرح» می کند.48
مُثُل از دیوتیمای کاهنه شروع می شود!49
آیا زیبا از زیبایی جداست؟51
آیا زیبایی کلی همان خیر است؟51
فیلسوف حقیقی در جستجوی طبیعت ذاتی هر چیز است.52
مقایسه خورشید با مثال خیر.52
دو ملاحظه مهم در مورد یکی بودن خیر53
نقش دمیورژ با نقش عقل راهبر است.54
با دیالکتیک انسان به مشاهده خیر با عقل محض نائل میشود55
چه نسبتی بین جزیی محسوس و مثل هست؟55
مراد افلاطون از مشاهده نفس56
آیا مُثُل کثافت و موهم وجود دارد؟ تردید اول پارمنیدس!57
نظریه مُثُل جوابگوست، مادام که حامل صفات اخلاقی و هنری است57
پاسخ سقراط به نقد پارمنیدس درباب رابطه جزئی ومثال58
تردیدهای مطرح شده در پارمنیدس بی جواب می ماند!60
پارمنیدس در تردید دوم محاوره، آستین ها را بالا می زند!60
سوفسطایی و نظریه مُثُل61
نسبت صور با یکدیگر: واحد عالیترین صورت و شامل همه است62
وقتی صور با هم نمی آمیزند (پرتویی بر محاوره تئای تتوس)63
کاری که محاوره سوفسطایی می کند و کاری که نمی کند !64
کوشش چند باره برای حل مشکل خوریسموس64
از «واحد در کثیر» تا «آپیرون»67
خدا، صانع (فوتورگوس) تخت ایده آل است .67
آیا میتوانیم افلاطون را نوافلاطونی تفسیر کنیم؟69
جنبه ریاضی نظریه مُثُل70
درباره گرایش ریاضی کردن همه چیز72
ریاضی گرایی افلاطون عجیب است73
مسلک ریاضی کردن، رفیق ایدئالیسم است!73
چگونگی درک مثل توسط انسان؟ عرفانی؟74
پیشرفتی که افلاطون نسبت به پیشینیان نشان می دهد .78
افلاطون نه نوکانتی بود و نه افسانه سرا !80
افلاطون، ماریاریلکه هم نبود!81
افلاطون آنگونه مهم نبود که نیچه می گفت!82
فهرست منابع:84

 

شامل 87 صفحه فایل word


دانلود با لینک مستقیم


دانلود تحقیق سیری در زندگی و اندیشه جان دیویی و افلاطون

تحقیق در مورد سیری در مفاهیم نهج البلاغه -به ترتیب الفبایی

اختصاصی از ژیکو تحقیق در مورد سیری در مفاهیم نهج البلاغه -به ترتیب الفبایی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق در مورد سیری در مفاهیم نهج البلاغه -به ترتیب الفبایی


تحقیق در مورد سیری در مفاهیم نهج البلاغه -به ترتیب الفبایی

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

  

تعداد صفحه:19

 

  

 فهرست مطالب

 

سیری در مفاهیم نهج البلاغه                                                        به ترتیب الفبایی

 

  1. اخلاق

  2. بینش

  3. پارسایی

  4. تاریخ

  5. ثروت

  6. جهاد

  7. چاره اندیشی برای بیچارگان

  8. حب و بغض

  9. خود شگفتی (عُجْبْ)

  10. دعا

  11. ذکر

 

 

 

برای آنکه از کنار دریای بیکران نهج البلاغه، لب تشنه بازنگردیم و با موضوعات و مفاهیم گوناگون نهج البلاغه و سبک و سیاق آن آشنایی بیشتری پیدا کنیم، گزیده‎ای از مفاهیم این کلام جاودانه را به شیوة الفبایی از نظر می‎گذرانیم. باشد که با غوطه‎ور شدن در دریای کلام امام ـ علیه السّلام ـ غبار تیرگی‎ها از جان بزداییم و با گوش جان سپردن به آوای ملکوتی نهج البلاغه، روح و روان را صفا بخشیم.
برای پرهیز از اطالة کلام وبا توجه بهگستردگی معارف غنی ارزشی نهج البلاغه، در هر حرف از حروف الفبا تنها به یک یا دو مفهوم ( آن هم به نقل یک یا دو جمله) بسنده می‎کنیم:[1]
1. اخلاق
آنکه حساب نفس خود کرد سود برد، و آنکه از آن غافل ماند زیان دید، و هر که ترسید ایمن گردید، و هر که پند گرفت بینا شد، و آنکه بینا شد فهمید و آنکه فهمید به دانش رسید.[2]
2. بینش
همانا دنیا، نگاه کوردلان را بن‎بستی است که فراسویش هیچ نمی‎بیند. ولی آنکه بیناست نگاهش از دنیا گذرد، و از پس آن سرای آخرت را نگرد، بینا از دنیا رخت بربندد، و نابینا دل به دنیا بندد. بینا از دنیا بهره گیرد و کوردل برای دنیا توشه برگیرد.[3]
3. پارسایی
ای مردم، پارسایی، دامن آرزو در چیدن است، و شکر نعمت حاضر گفتن، و از ناروا پارسایی ورزیدن و اگر از عهدة این کار برنیایید، چند که ممکن است خود را از حرام واپایید و شکر نعمت موجود فراموش منمایید که راه عذر برشما بسته است، با حجّت‎های روشن و پدیدار، و کتاب‎های آسمانی و دلیل‎های آشکار.[4]
4. تاریخ
از گذشتة دنیا، آینده‎اش را چراغ عبرتی ساز؛ چرا که پاره‎های تاریخ با یکدیگر همانند است و در نهایت پایانش به آغازش می‎پیوندد و تمامش در حال دگرگونی است و رفتنیست.[5]
5. ثروت
هیچ ثروتی چون خرد، هیچ تهیدستی چون نادانی، هیچ میراثی چون ادب وهیچ پشتیبانی چون مشورت نمودن نیست.[6]
6. جهاد
امّا بعد، جهاد، دری است از درهای بهشت که خدا بر روی برگزیدة دوستان خود گشوده است؛ و جامة تقواست که تن آنان را پوشانده است. زره استوار الهی است که آسیب نبیند؛ و سپر محکم اوست که تیر در آن ننشیند. هر که جهاد را واگذارد و نا خوشایند داند، خدا جامة خواری بر تنش پوشاند و فوج بلا برسرش کشاند و در زبونی فرو ماند. دل او در پرده‎های گمراهی نهان، و حق از او روی گردان. به خواری محکوم و از عدالت محروم.[7]
7. چاره اندیشی برای بیچارگان
(ای مالک) خدای را، خدای را، در خصوص فرودستان، زمینگیران، نیازمندان، گرفتاران، و دردمندان که دردشان را هیچ چاره‎ای نیست، چه در میان این قشر کسانی به دریوزگی روی می‎آورند و کسانی با نیاز آبرو داری می‎کنند.
پس، برای خدا پاسدار حقی باش که خداوند برایشان تعیین کرده است و تو را به رعایتش فرمان داده است و از بیت المال و محصول زمین‎های غنیمتی اسلام ـ در هر شهری ـ سهمی برایشان در نظر بگیر؛ چرا که برای دورترین مسلمانان، همانند نزدیک‎ترینشان سهمی هست و تو مسئول رعایت حق همگانی.[8]

 

 

 


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق در مورد سیری در مفاهیم نهج البلاغه -به ترتیب الفبایی

مقاله سیری در مفاهیم نهج البلاغه - به ترتیب الفبایی

اختصاصی از ژیکو مقاله سیری در مفاهیم نهج البلاغه - به ترتیب الفبایی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقاله سیری در مفاهیم نهج البلاغه - به ترتیب الفبایی


مقاله  سیری در مفاهیم نهج البلاغه - به ترتیب الفبایی

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

  

تعداد صفحه:19

 

  

 فهرست مطالب

 

 

برای آنکه از کنار دریای بیکران نهج البلاغه، لب تشنه بازنگردیم و با موضوعات و مفاهیم گوناگون نهج البلاغه و سبک و سیاق آن آشنایی بیشتری پیدا کنیم، گزیده‎ای از مفاهیم این کلام جاودانه را به شیوة الفبایی از نظر می‎گذرانیم. باشد که با غوطه‎ور شدن در دریای کلام امام ـ علیه السّلام ـ غبار تیرگی‎ها از جان بزداییم و با گوش جان سپردن به آوای ملکوتی نهج البلاغه، روح و روان را صفا بخشیم.
برای پرهیز از اطالة کلام وبا توجه بهگستردگی معارف غنی ارزشی نهج البلاغه، در هر حرف از حروف الفبا تنها به یک یا دو مفهوم ( آن هم به نقل یک یا دو جمله) بسنده می‎کنیم:[1]
1. اخلاق
آنکه حساب نفس خود کرد سود برد، و آنکه از آن غافل ماند زیان دید، و هر که ترسید ایمن گردید، و هر که پند گرفت بینا شد، و آنکه بینا شد فهمید و آنکه فهمید به دانش رسید.[2]
2. بینش
همانا دنیا، نگاه کوردلان را بن‎بستی است که فراسویش هیچ نمی‎بیند. ولی آنکه بیناست نگاهش از دنیا گذرد، و از پس آن سرای آخرت را نگرد، بینا از دنیا رخت بربندد، و نابینا دل به دنیا بندد. بینا از دنیا بهره گیرد و کوردل برای دنیا توشه برگیرد.[3]
3. پارسایی
ای مردم، پارسایی، دامن آرزو در چیدن است، و شکر نعمت حاضر گفتن، و از ناروا پارسایی ورزیدن و اگر از عهدة این کار برنیایید، چند که ممکن است خود را از حرام واپایید و شکر نعمت موجود فراموش منمایید که راه عذر برشما بسته است، با حجّت‎های روشن و پدیدار، و کتاب‎های آسمانی و دلیل‎های آشکار.[4]
4. تاریخ
از گذشتة دنیا، آینده‎اش را چراغ عبرتی ساز؛ چرا که پاره‎های تاریخ با یکدیگر همانند است و در نهایت پایانش به آغازش می‎پیوندد و تمامش در حال دگرگونی است و رفتنیست.[5]
5. ثروت
هیچ ثروتی چون خرد، هیچ تهیدستی چون نادانی، هیچ میراثی چون ادب وهیچ پشتیبانی چون مشورت نمودن نیست.[6]
6. جهاد
امّا بعد، جهاد، دری است از درهای بهشت که خدا بر روی برگزیدة دوستان خود گشوده است؛ و جامة تقواست که تن آنان را پوشانده است. زره استوار الهی است که آسیب نبیند؛ و سپر محکم اوست که تیر در آن ننشیند. هر که جهاد را واگذارد و نا خوشایند داند، خدا جامة خواری بر تنش پوشاند و فوج بلا برسرش کشاند و در زبونی فرو ماند. دل او در پرده‎های گمراهی نهان، و حق از او روی گردان. به خواری محکوم و از عدالت محروم.[7]
7. چاره اندیشی برای بیچارگان
(ای مالک) خدای را، خدای را، در خصوص فرودستان، زمینگیران، نیازمندان، گرفتاران، و دردمندان که دردشان را هیچ چاره‎ای نیست، چه در میان این قشر کسانی به دریوزگی روی می‎آورند و کسانی با نیاز آبرو داری می‎کنند.
پس، برای خدا پاسدار حقی باش که خداوند برایشان تعیین کرده است و تو را به رعایتش فرمان داده است و از بیت المال و محصول زمین‎های غنیمتی اسلام ـ در هر شهری ـ سهمی برایشان در نظر بگیر؛ چرا که برای دورترین مسلمانان، همانند نزدیک‎ترینشان سهمی هست و تو مسئول رعایت حق همگانی.[8]
8. حب و بغض
ای مردم، محور اجتماع مردم حب و بغض (خوشنودی وخشم) است، بی‎گمان ناقة ثمود را تنها یک نفر پی کرد، اما چون تمامی قوم ثمود به کار او رضا دادند، خداوند همة ایشان را سزاوار عذاب ساخت و این سخن خداوند سبحان است که فرمود: «پس آن ناقه را پی کردند و همگی پشیمان شدند.»[9]


دانلود با لینک مستقیم


مقاله سیری در مفاهیم نهج البلاغه - به ترتیب الفبایی