دانلودمقاله ضرب المثلها از دیدگاه مردم

اختصاصی از ژیکو دانلودمقاله ضرب المثلها از دیدگاه مردم دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

ضرب المثلها از دیدگاه مردم

مسئله تعریف ضرب المثل به نظر می رسد که به قدمت علاقه انسان به آنها باشد . مردمی که آگاهانه از آنها استفاده می کردند یا شروع به جمع آوری آنها در دوران باستان می کردند واضح است که نیاز داشتند که بین ضرب المثل ها وسایر صنایع مرموز کلامی مانند شعارها، عبارات و کلمات قصار و…….. تفاوت قائل شوند.
نه تنهاچنان مغزها ی متفکربزرگی مانند ارستیل 2 و پلاتو3 بلکه دانشمندان یونان نیز با این سئوال که در ضرب المثل از چی تشکیل شده است ؟ کلنجار می رفتند .
جان فردریک4 بعضی از این تعریفهای اخیر را در مقاله جذابش تحت عنوان « مفهوم یونانی ضرب المثل ها» را بررسی کرد.
بعد از فردریک بارتل 5 جرویتینگ نیز هزاران تعریف از ضرب المثل را که از دوران باستان تاعصر جدید گردآوری کرده بود ،در مقاله ای قابل توجه به نام « ماهیّت ضرب المثلها» گردآوری کرد.
در پنجاه سال اخیر از زمان مطالعات دقیق و ویتینگ مقاله های علمی برجسته ، رساله ها وحتی کتابهایی که همه سعی می کردند که به اصطلاحاتی باتعریف کلی ضرب المثل برسند، تأیید شدند .
دانشمندان درسراسر جهان به جستجوی تعاریف کاربردی از ضرب المثلها ادامه می دهند . از آن جمله بعضی از تازه ترین نمونه ها به زبان انگلیسی توسط : شرئی آرورا 6، نیگل بارلی 7، اتو سیتل 8 و…..انجام شد .
اما بر خلاف تعریف های مهم وعالمانه ای که بر اساس دیدگاههای زبان شناسی بود ، همه تا حدودی با عقاید دانشمند قدیمی ضرب المثل ( آرچر تایلر9) موافق بودند که معتقد بود « یک ویژگی غیر قابل توصیف به ما می گوید که یک جمله ضرب المثل هست و دیگری نیست .
تعریفهای جدید تر ممکن است در حقیقت متناسب باشند با جمله هایی که ما تا کنون آنها را ضرب المثل می دانستیم اما دوباره در سخنان تایلر خردمند: «در هیچ تعریفی نمی تواند برای ، بطور قطعی مشخص کند که یک جمله ضرب المثل است » یک تعریف نمی تواند نکات رایج ومرسومی برای تشخیص صحیح ضرب المثل داشته باشد.
اما بگذارید دنیای بحث ها ی فلسفی وجدی را رها کنیم وبه شعار تایلر درباره ویژگی غیر قابل توصیفی که به طور فرضی به ما می گویدکه ضرب المثل چیست توجه کنیم.
1. WOIFGANG MIEDER 2. Anstol 3. Plato 4 jan fredri 5. Brtlett jenwhitlay
6Shirley Arora 7. Mgel Barley 8. Otto Blehr 9. Archer Taylcr
نظریه های غیر تخصصی در مورد ضرب المثل چه می گویند؟
افراد غیر کارشناس چگونه یک جمله را به عنوان ضرب المثل می شناسند.؟
امروزه دیدگاه عمومی در موردضرب المثل چه می گوید؟
برای جواب دادن به این سؤالات بگذارید به 55 نمونه تعریف ضرب المثل که من از دانش آموزان ،؟دوستان و آشنایان در حدود سال گذشته جمع آوری کرده ام ،نگاه کنیم .
از نظر من هیچ کس نمی تواند نظرمن را در مورد پذیرفتن این تحقیق عوض کند و حتی با وجود این که این نمونه تحقیق برای من مثال بسیار کوچکی است ، می تواندنظریه خوبی در ارائه دیدگاه عمومی مردم در مورد ضرب المثل باشد .
برای این منظور من بررسی را از تعدادی مقاله های مشهور را در مورد ضرب المثل در روزنامه ها ومجلات که متخصصین ضرب المثل به آنها توجه نکرده اند ،اضافه خواهم کرد .
فعالیتهایی در غالب مقاله ای که از سال 1877 تا 1984 میلادی در نشریه هایی مثل Newday,Time. Atlantic Mcnrhy, Saturday,Review,New york Times بوجود آمدند ،مطمئناً به دستیابی تعریفی از ضرب المثل از دیدگاه عموم ( ونه دیدگاه علمی ) کمک خواهندکرد .
قبل از شروع بحث ،بهتری آن است که چند نمونه از این ضرب المثلهای انگلیسی را ذکر کنیم :
« یک ضرب المثل خوب هیچ گاه دیرتر از موعد به کار نمی رود» « ضرب المثلها نتیجه تجربه هستند» « هیچ چیز نمی تواند بر ضرب المثل غلبه کند » « اگر ضرب المثل قدیمی کمتر مورد توجه باشد ،ولی درستی آن کمتر نیست » « گفته قدیمی نمی تواند بی نظیر باشد»
« دانش ضرب المثل نمی تواند ممتاز باشد » ،« ضرب المثل های رایج به ندرت دروغ می گویند» « درگفته قدیمی که مدت طولانی به عنوان حقیقت ثابت شده ، نمی تواند رد شود» « در ضرب المثل های قدیمی حقیقت را می گویند» « هر ضرب المثل حقیقت است » « در ضرب المثلهای قدیمی نتیجه حقیقت هستند» « آنچه که همه می گویند ، حقیقت است »
از نظر استفاده کنندگان ضرب المثل ،در تمام مراحل زندگی ،ضرب المثل عقل سلیم تجربه ،خرد و بالاتر از همه حقیقت را در بر می گیرد .
آیا چنین تعریفی هنوز حقیقت را حفظ می کند یا افراد مدرن در یک جامعه تکنولژیکی (فنی )ضرب المثل ها را از جنبه انتقادی بیشتری می بینند؟ آیا ضرب المثل ها هنوز به عنوان هسته ناب دانش و حقیقت در نظر گرفته می شوند، یا به عنوان قسمتهای منسوخ تعلیم اخلاقی به استهزا گرفته می شوند؟
55 نمونه تعریف اخیر از ضرب المثل ممکن است باعث تعجب کسانی شود که متوجه می شوند این توصیفها از ضرب المثل از افراد یک جامعه بافرهنگ و تحصیلکرده بر آمده است.
در حقیقت نحوه جمع آوری این تعریفها به این صورت بود که از مردم خواسته شد نظرشان را در مورد این سؤال کلیشه ای بدون آمادگی قبلی روی کاغذ بنویسد .
آن سؤال این بود:شما ضرب المثل را چگونه تعریف می کنید؟
جوابهای این سؤال به ترتیب حروف الفبا در زیر ذکر شده است:
1- ضرب المثل شامل یک جمله کوتاهی است که دانش عمومی رادر برگرفته است .
2- ضرب المثل شامل دانشی است که از یک نسل به نسل دیگر منتقل می شود.
3- ضرب المثل ها موقعیت های را توصیف می کنند که قبلاً اتفاق افتاده اندو بارها وبارها تکرار می شوند.
4- ضرب المثل دانش عمومی مردم را بصورت کلیشه ای ،کوتاه و زبان استعاری بیان می کند.
5- ضرب المثل های درطی نسلهای متمادی منتقل می شوند ،دریک عبارت کوتاه خلاصه می شوند ، یک اصل عمومی یا موقعیت رایج آن را می گویید همه دقیقاًمی دانند که منظور شما چیست ؟ ضرب المثل ها اغلب زنده و گویا و سنبلیک یاقافیه دار هستند. بنابر این به آسانی به خاطر سپرده می شوند.

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله 12   صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید

ارزیابی شاخص های استعدادیابی در ورزش کاراته ایران از دیدگاه مربیان و ورزشکاران نخبه کاراته ایران

اختصاصی از ژیکو ارزیابی شاخص های استعدادیابی در ورزش کاراته ایران از دیدگاه مربیان و ورزشکاران نخبه کاراته ایران دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

پایان نامه 125 صفحه 1391

در این تحقیق به « ارزیابی شاخص¬های استعدادیابی در ورزش کاراته ایران از دیدگاه مربیان و ورزشکاران نخبه کاراته ایران» پرداخته شده و سؤال اصلی بدین ترتیب تدوین شده است که شاخص¬های استعدادیابی در ورزش کاراته از دیدگاه مربیان و ورزشکاران نخبه کاراته ایران چه می¬باشد؟ روش تحقیق، زمینه¬یابی بوده و در حیطه تحقیقات توصیفی جای می¬گیرد. جامعه تحقیق را تمامی تمامی مربیان و ورزشکاران نخبه کاراته ایران تشکیل می¬دهند که دربرگیرنده مربیان و ورزشکاران تیم ملی و قهرمانان منتخب سبک¬های کاراته هستند که در حدود 40 مربی و 800 ورزشکار می¬باشند. با استفاده از روش نمونه¬گیری طبقه¬ای تصادفی، از بین دو بخش «کاتا» و «کمیته»، بخش «کمیته» انتخاب شده و از دو نوع انفرادی و تیمی، تنها کاراته انفرادی برگزیده شد و از بین آنها در حدود 25 نفر از مربیان و 120 نفر از ورزشکاران به¬عنوان حجم نمونه انتخاب شدند. ابزار اندازه¬گیری، مصاحبه و پرسشنامه پژوهشگرساخته می¬باشد که شامل 42 سؤال بوده و در چهار حیطه جسمانی، روان¬شناختی، ویژگی¬های آنتروپومتریک و مهارت¬های سه¬گانه با تأکید بر طیف لیکرت اندازه¬گیری می¬شوند. ضریب اعتبار در هر چهار شاخص بالاتر از 70/0 است. در نهایت، با استفاده از مدل آماری t تک¬گروهی به آزمون سؤال¬های تحقیق پرداخته شد و یافته¬های تحقیق نشان داد که از دیدگاه مربیان و ورزشکاران، شاخص¬های جسمانی، روان¬شناختی، ویژگی-های آنتروپومتریک و مهارت¬های سه¬گانه تکنیک¬های دست، پا و پرتابی در استعدادیابی ورزشی در رشته کاراته مؤثر هستند.

پایان نامه: بررسی نقش گمرکی الکترونیکی به تسهیل صادرات از دیدگاه کارشناسان و صادر کنندگان

اختصاصی از ژیکو پایان نامه: بررسی نقش گمرکی الکترونیکی به تسهیل صادرات از دیدگاه کارشناسان و صادر کنندگان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

1390     162  صفحه

دانلودمقاله جایگاه اجتماعی زنان از دو دیدگاه حجاب

اختصاصی از ژیکو دانلودمقاله جایگاه اجتماعی زنان از دو دیدگاه حجاب دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 
آسیب شناسی جایگاه شغلی زنان ایرانی بررسی موانع فرهنگی و قانونی مشارکت زنان علی رغم چندگانگی وظائف و تعدد نقش های زنان در جامعه منزلت این نقش برابر نیست چرا که نقش زن به عنوان همسر ، مادر ، و کدبانو در کفه تراز و سنگین تر به نظر رسیده و یا با ارج تر شمرده می شود .
در حقیقت اگر در مورد استقلال مردان عوامل جمعیتی مثل ساختار سنی جمعیت ، روند مهاجرت ، میزان رشد جمعیت و میزان عرضه و تقاضای نیروی کار تعیین کننده است ، در علمی اجتماعی ، اقتصادی ، فرهنگی و سیاسی است .
در بین عمده موانعی که پیرامون مشارکت زنان وجود دارد چند عاول را به اختصار مورد اشاره قرار می دهیم.
عوامل تبلیغاتی:
1- نگرش های سلطه جویانه نسبت به زن ، مشاغل تراز بالای علوم مدیریتی و ... را در انحصار مردان درآورده است . علی رغم اینکه افزایش میزان مشارکت و تصحیح الگوی مشارکت زنان ضمانت اجرایی نیافته است . بطوری که زنان در جامعه امروزی الگوی جذابی از زنان مدیر و مدبر در اختیار ندارند تا در پی خودسازی و کسب موفقیت های برتر بشتابند جداسازی زنان و مردان در محیط کاری تحت عنوان یا بهانه حفظ عفت ، پاکی و تقدس محیطی را باعث می شود تا امکانات لاز برای افزایش سطح تخصصی و دانش حرفه ای و اجتماعی زنان به صفر برسد در حالی که رشد فرهنگی در نظر باشد باید با کار فرهنگی و اعمال حداقل فشار بر زنان ، محیط را پاکیزه نگاه داشت.
در طی سال های اخیر ، تأثیرات و تبلیغات گسترده ای بر نقش غیر اقتصادی زنان انجام شده است . این تبلیغات با توجه به ذهنیت ها و باورهای همسویی که ریشه های عمیق و دیرینه دارد ، باعث شده مسئولان و مدیران تا آنجا که می توانند از بکارگیری زنان به تعبیر سلیقه ای از قوانین و مقررات خودداری ورزند . ضمناً خود زنان تحت تأثیر انواع تبلیغات در رفتار اجتماعی خود به شدت گرفتار وسواس و تردید شده اند و برای حضور ، آمادگی لازم ندارند . آنها حتی نمی دانند درجه وقار و متانت زن در شرایطی که زن و مرد باید در محیط علمی و تخصصی آموزش ، تشریک مساعی کنند ، چگونه ارزیابی می شود و این باعث می شود که زنان غالباً در محافل علمی ، آموزشی شغلی ساکت نشسته و از ترس خدشه دار شدن متانت و وقار در بحث ها مشارکت نکنند و تابع بی چون و چرای سلیقه ها و عقاید مردانه باشند .
حجاب :
از دیرباز زنان ایرانی از لحاظ نوع لباس ، پوشش کامل و اراسته ای داشته اند . تصویر لوح ها و کتیبه هایی که از زمان هخامنشیان ، اشکانیان و ساسانیان بر جای مانده است ، لباس زنان و مردان پوشیده و نسبت به یکدیگر یکسان بوده است .لباس آنها گشاد و بلند و آستین دار و پایین لباس بعضی از خانم ها چین دار بوده است . زنان و مردان دارای شلوار بوده اند . خانم ها از پوششی مانند روسری بهره می جسته ا ند . پس پوشیدگی زنان و مردان ایرانی به گسترش اسلام در ایران بستگی نداشته و به گذشته های کهن ما بر می گردد .
حد پوشش از نظر برخی مراجع :
قرآن آیه 31 ، 30 سوره نور به مردان مومن بگو : دیدگان فرو بخوابانند . دامن ها حفظ کنند این برای شما پاکیزه تر است .
خدا به آنچه می کنید آگاه است . به زنان مومنه بگو : دیدگان فرو خوابانند و دامن های خویش را حفظ کنند و زیور خویش را آشکار نکنند مگر آنچه پیداست . سر پوش های خویش را بر گریبان بزنند زیور خویش را آشکار نکنند مگر برای شوهران یا پدران یا پدر شوهران یا پسران یا پسر شوهران یا برادران یا بردادرزادگان یا خواهر زادگان یا زنان یا پدرشوهران یا برادران یا بردارزادگان یا خواهرزادگان یا زنان یا مملوکاتشان یا مردان طفیلی که حاجت به زن ندارند . پای بر زمین نکوبند که زیورهای مخفی شان دانسته شود .
امام خمینی پوشش تمام بدن بحز وجه و کفین برای زنان واجب است .
آیت صانعی ( مسأله 2437 ) زن باید بدن و موی خود را از مرد نامحرم بپوشاند .
کیفیت پوشش :
زنان عرب معمولاً پیراهن هایی می پوشیدند که گریبانهایشان باز بود . دور گردن و سینه را نمی پوشانید و روسری هایی که روی سر خود می انداختند ، از پشت سر می آویختند قهراً گوش ها و گوشواره ها و جلو سینه و گردن نمایان می شد . این آیه دستور می دهد که باید قسمت آویخته همان روسری ها را از اطراف روی سینه و گریبان خود بیفکنند تا این قسمت را بپوشاند .
ابن عباس در تفسیر این جمله گفته است : زنان مو و سینه و دور گردن و زیر گلوی خود را بپوشانند .
در تفسیر کافی نیز به این جمله اشاره شده است .
کشورهای عربی به علت اینکه در نواحی گرمسیری زمین واقع شده اند استفاده از رنگ سفید در آنها شایع است اما ایران سرزمین چهار فصلی بوده که هر فصل سال آن لباس متناسب خود را می طلبد .
نوع فرهنگ و سنت بومی ایران نیز با سایر اقوام متفاوت بوده است و در نتیجه لباس این قوم نیز با سایر اقوام فرق داشته است .
همان طور که گفتیم لباس ایرانیان گشاد و بلند و متناسب با بافت جغرافیایی و زندگی آن زمان بهترین پوشش بوده است . ولی امروزه شهرها و کشورهایی که خود را با زندگی ماشینی همسان ساخته اند . لباسشان نیز تغییر کرده است و متناسب با نیازهای امروزی بشری شده است . ( اگر جامعه خود را در نظر بگیریم دیگر مردان همگی عبا نمی پوشند . ولی در این میان لباس زنان ایرانی بر سر چند راهی گرفتار مانده است . بالاخره مردم نمی دانند کدام یک ارزش و کدام یک ضد ارزش است نمی دانند به چه رنگی لباس بپوشند یا چه مدلی را بر گزینند که نه وصله بی ایمانی به آن بچسبد و نه وصله غرب زده بودن و جزو دارو دسته ای بودن ! عده ای از خانم ها چادر و عده ای مانتو می پوشند . البته استفاده از چادر مشکلات زیادی دارد که می توان به چند نمونه از آنها اشاره کرد . دست و پا گیر ، نامناسب برای آب و هوای ایران و رنگ چادر ، چرا رنگ چادر سیاه است مگر نه این است که رنگ لباس عباسیان است ؟
ایرانیان در گذشته نه چندان دور تنها در مراسم عزا و سوگوری ائمه معصومین و یا فوت بزرگی از بزرگان و رجال از این رنگ در پوشش استفاده می کردند و دستور و آئین نامه هایی بر پوشیدن لباس های تیره تأکید دارد معلوم نیست چه کسی پایه این گفته نامعقول را بنیان نهاده که وقتی سؤال می شود این قانون بر اساس چه دلیل منطقی است . کسی نه پاسخی می گوید و نه صاحب این نظریه را معرفی می کنند که به مردم جواب دهد .
چادر سیاه در شب خطر آفرین است به عنوان نمونه در سال 1371 در شام غریبان در یکی از شهرهای آذربایجان یک کامیون تعدادی از خانم ها را زیر گرفت که منجر به کشته شدن 16 تا 17 نفر از آنان گشت . این راننده نه مست بود و نه خواب رفته بود . بلکه چشم او عزادارن را که همگی چادر بر سر داشتند ندیده بود . این مشکل برای تمام خانواده های ایرانی وجود دارد . چه چادر مشکی و چه مانتو مشکی .
البته بیشتر خانواده ها افراد عادی و معمولی هستند و اینکه چادر می پوشند یا مانتو ، فرقی برایشان نمی کند و انتخاب یکی از آنها بیشتر بر حس عادت به شمار می رود . اما در این میان بعضی از آنها که چادر می پوشند دیگران را قبول ندارند و برعکس . برخی که مانتو می پوشند چادر را قبول ندارند از همه بدتر زمانی است که این مردم برای انجام امور کاری و اداری به سازمان ها و ادارت دولتی و خصوصی رفت و آمد می کنند زیرا بر حسب ظاهرشان که چه نوع پوششی دارند با عکس العمل های متفاوتی روبرو می شوند . انسان می ماند که باید چگونه با آنها برخورد کند واقعیت این است که پوشش برای بانوان ایرانی باید ضمن اینکه مانع فعالیت ها و زندگی او نباشد دارای زیبایی نیز باشد . اگر در میان کشورهای اسلامی نگاهی گذرا داشته باشیم ، کشورهایی که سعی در پیشرفت تکنولوژی داشته اند مانند مالزی ، اندونزی ، و لبنان بانون ضمن حفظ شئونات اسلامی و زیبایی و رنگ متنوع ، دست و پا گیر نمی باشد به طور مثال در لبنان حجاب زنان به شکل های مختلفی از جمله پیراهن بلند در رنگ های مختلف با روسری ، کت و دامن با روسری یا حتی کت و شلوار گشاد با روسری می باشد . همچنین در مالزی و کشورهای جنوب شرقی آسیا حجاب زنان به صورت بلوزی بلند با شلوار و روسری بلند یا بلوز دامن و روسری می باشد . این نوع پوشش ها زندگی در پناه شرع را برای بانوان به ارمغان می آورد .

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله  27صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید

روشهای تربیتی از دیدگاه امام هادی(علیه السلام) 6ص

اختصاصی از ژیکو روشهای تربیتی از دیدگاه امام هادی(علیه السلام) 6ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

بی‌تردید اگر بخواهیم شاهد یک تربیت صحیح وایده‌آل و پربازده در جامعه اسلامی باشیم، ‌می‌بایست از شیوه‌ها و روش‌های تربیتی مناسب که مطابق با موازین و راهکار‌های عقلی و شرعی است، بهره‌جویی کنیم. بهترین و کلیدی‌ترین شیوه‌های تربیتی را می‌توان در اقوال و افعال شایسته حضرات پیشوایان معصوم(ع) پی‌جویی کرد؛ زیرا آنان به عنوان بالاترین و برترین مربیان تربیتی بشر به حساب می‌ایند و تمامی مکاتب تربیتی عالم، از مکتب انسان‌گرایی اگوست کنت و مکتب تجربه‌گرایی جان دیوئی تا سایر مکاتب پوزتیویستی و ...، چاره‌ای جز تسلیم و رهجویی از مکتب تربیتی اسلام و اهل بیت(ع) ندارند؛ چنان که قرآن کریم، همه را به پیروی کامل از آن بزرگواران فراخوانده است:)یا أَیّهَا الّذینَ آمَنُوا أَطیعُوا اللّهَ وَ أَطیعُوا الرّسُولَ وَ أُولِی اْلأَمْرِ مِنْکُمًْ[1](؛«از خدا و رسول و صاحبان امر خود پیروی کنید».
در این نوشتار سعی شده است تا شیوه‌‌های زیبای تربیت از منظر دهمین امام معصوم(ع) با توجه به سخنان و رفتار آن بزرگوار، تبیین شود. قبل از هر چیز ناچاریم نگاهی اجمالی به تربیت و مفهوم روش تربیتی کنیم.

تربیت

تربیت مصدر باب تفعیل و از ریشه ربو یا ربب است که به معنای رشد و نمو و پرورش دادن و غذا دادن و مانند آن به کار می‌رود. تربیت در اصطلاح، همان رشد طبیعی و تدریجی و هماهنگ همه نیرو‌ها و استعدادهای آدمی است و یا تربیت، ارائه نوعی زندگی است که با ساخت شخصیت انسان مطابق و مبتنی بر ارزش‌های معنوی باشد.[2] مرحوم مطهری تربیت را این گونه تعریف می‌کند